Слово Фонд

СЛОВО

ОКТЯБРЬ, 1907.


Авторские права, 1907, HW PERCIVAL.

МОМЕНТЫ С ДРУЗЬЯМИ.

Темы, рассматриваемые в этих колонках, представляют общий интерес и предлагаются читателями СЛОВА. МОМЕНТЫ С ДРУЗЬЯМИ, мы хотим оставить все, что предлагает название. Они не предназначены никоим образом, чтобы быть спорным. На вопросы, выдвигаемые друзьями, старается ответить один из них и в духе друзей. Аргументы, ради аргумента, редко способствуют дружбе.

Следующая статья, полученная вскоре после выхода Мартовского СЛОВА, может показаться читателю не совсем такой же, как предыдущие вопросы и ответы в разделе «МОМЕНТЫ С ДРУЗЬЯМИ», но из-за общего интереса к обсуждаемым темам и серьезного запроса корреспондента. Чтобы опубликовать свои возражения в СЛОВЕ, ДРУГ ответит на его возражения по запросу, при этом следует понимать, что возражения относятся к принципам и практикам христианской науки, а не к личностям - ред. СЛОВО

Нью-Йорк, март 29, 1907.

Редактору СЛОВА.

Сэр: В мартовском выпуске СЛОВА «Друг» задает и отвечает на ряд вопросов о христианской науке. Эти ответы показывают, что автор принял некоторые предпосылки, неблагоприятные для христианской науки, которые, если их привести к логическим выводам, одинаково неблагоприятны для практики всех религиозных организаций. На первый вопрос «Правильно ли использовать ментальные, а не физические средства для лечения физических недугов» практически отвечает «да». Утверждается, что «бывают случаи, когда можно использовать силу мысли для преодоления физических недугов. в этом случае мы бы сказали, что это не так. В подавляющем большинстве случаев совершенно неправильно использовать психические, а не физические средства для лечения физических болезней ».

Если, используя ментальные средства, автор ссылается на воздействие одного человеческого разума на другой человеческий разум для устранения физических недугов, то я согласен с ним, что это неправильно в каждом случае. Ученые-христиане ни в коем случае не используют человеческий разум для устранения физических недугов. В этом и заключается разница между христианской наукой и ментальной наукой, которую пропускает «друг».

Ученые-христиане используют духовные средства только через молитву, чтобы излечить болезнь. Апостол Иаков сказал: «Молитва веры спасет больных». Христианская наука учит, как делать «молитву веры», и, поскольку больные исцеляются молитвой христианской науки, это доказательство того, что это «молитва». веры ».« Друг »невольно перепутал обращение христианской науки и психическое лечение. Христианская наука полностью полагается на Бога через молитву, тогда как так называемая ментальная наука, независимо от того, действует ли она посредством ментального внушения, гипнотизма или месмеризма, - это действие одного человеческого разума на другой человеческий разум. Результаты в последнем случае являются мимолетными и вредными, и они полностью заслуживают осуждения, которое было наложено на такую ​​практику «Другом». Однако никто не может возражать против молитвы Богу, и никто не может сказать, что искренняя молитва за другого когда-либо может быть вреден.

Другой вопрос: «Не исцелил ли Иисус и многие святые физические болезни умственными средствами, и если да, то было ли это неправильно?»

Отвечая на этот вопрос, «Друг» признает, что они исцеляли больных, и что они не ошиблись. Однако он говорит: «Иисус и святые не получали денег за свои лекарства», и он также говорит: «Как непохоже на Иисуса и как ни странно казалось бы, чтобы Иисус, его ученики или кто-либо из святых брали так много за посещение каждый пациент, вылечить или не вылечить ".

Факты в том, что Иисус исцелял больных и учил своих учеников поступать так же. Эти ученики, в свою очередь, учили других, и в течение трехсот лет христианская церковь регулярно использовала силу исцеления. Когда Иисус впервые послал группу своих учеников с повелением проповедовать Евангелие и исцелять больных, он велел им не принимать оплату за их услуги. Однако, когда он отправил их в следующий раз, он сказал им взять с собой свои кошельки и заявил, что «рабочий достоин его найма». Этот текст был принят в течение почти двух тысяч лет как достаточный авторитет для духовенства и другие занимались христианской работой, чтобы получить компенсацию за свои услуги, и не может быть разумных оснований для исключения в случае христианских ученых. Церковные служители нанимают церкви для проповеди и молитвы, и почти во всех случаях им платят фиксированную зарплату. Практики христианской науки проповедуют Евангелие и молятся, но они не получают фиксированной зарплаты. Их плата настолько мала, что становится тривиальной, и оплачивается добровольно тем, кто ищет их помощи. В этом нет принуждения, и в любом случае это личный вопрос между пациентом и практиком, который не касается посторонних. Чтобы стать практиком христианской науки, нужно бросить светский бизнес и посвятить все свое время работе. Для этого у них должны быть, по крайней мере, какие-то средства для обычных нужд. Если бы не предусматривалось компенсацию, очевидно, что бедные были бы полностью исключены из этой работы. Этот вопрос был решен церковью Христианской Науки на основе, которая является в высшей степени правильной и удовлетворительной для самих сторон. Те, кто обращаются в Christian Science за помощью, не жалуются на то, что они перегружены. Такая жалоба обычно исходит от тех, кто не имеет никакого отношения к христианской науке. В любом случае, все, кто желает справедливо относиться к этому вопросу, должны признать, что, если правильно платить священнослужителям за проповедь и молиться за выздоровление больных, то одинаково правильно платить ученому-христианину за такое. Сервисы.

Очень искренне ваш.

(Подпись) В.О. СТРИКЛЕР.

Спрашивающий говорит, что мы «приняли определенные предпосылки, неблагоприятные для христианской науки, которые, если их привести к логическим выводам, одинаково неблагоприятны для всех религиозных организаций».

То, что предпосылки неблагоприятны для христианской науки, верно, но мы не видим, как из их логических выводов эти предпосылки были бы неблагоприятны для практики всех религиозных организаций. Христианская наука утверждает, что ее учения уникальны среди современных конфессий, и это, несомненно, правда. Поскольку эти предпосылки неблагоприятны для христианской науки, отнюдь не следует, что одни и те же предпосылки применимы ко всем религиозным организациям; но если все религиозные организации должны были отрицать факты и учить лжи, то мы должны без колебаний быть с ними непримиримыми в своих помещениях к их доктринам и обычаям, когда повод требовал выражения наших взглядов.

Ссылаясь на первый вопрос и ответ на него, который появился в мартовском СЛОВЕ, 1907, автор вышеупомянутого письма говорит во втором абзаце, что он согласен с нами, что «действие одного человеческого разума на другой человеческий разум, чтобы удалить физическое болит, это неправильно в каждом случае.

При прочтении этого, естественно, возникает вопрос, зачем тогда дальнейшие возражения или аргументы; но мы удивлены следующим утверждением: «Ученые-христиане ни в коем случае не используют человеческий разум для устранения физических недугов».

Если верно то, что человеческий разум не используется христианским ученым в его усилиях и практиках по устранению физических недугов, тогда дело выносится из мировых судов, и тогда дело не в любом следственном суде. Следовательно, христианский ученый не должен беспокоиться о каких-либо неблагоприятных комментариях по поводу своей практики, и это выходит за рамки МОМЕНТОВ С ДРУЗЬЯМИ, чтобы попытаться разобраться с вопросом, не касающимся человеческого разума. Но вряд ли возможно, что такое заявление правдиво можно сделать. Если утверждается, что именно божественный разум (или любой другой тип ума) удаляет физические недуги, а не человеческий разум, то как без человеческого разума божественный разум может действовать? Если божественный разум или любой другой принцип, который утверждает «ученый», действует, как это действие вызывается без внушения или использования человеческого разума? Но если божественный разум способен действовать и устранять физические недуги без использования или использования человеческого разума, то почему вмешательство христианского ученого необходимо для устранения физических недугов любого рода? С другой стороны, единственной альтернативой является то, что ни божественный, ни человеческий разум не используются для устранения физических недугов. Если это так, то как мы, люди, без использования человеческого разума можем узнать или представить, что существуют физические недуги, или божественный разум, или человеческий разум. Автор письма завершает второй абзац словами: «В этом заключается разница между христианской наукой и ментальной наукой, которую пропускает« друг ». «»

Мы признаем, что не знали этого различия между христианской наукой и ментальной наукой. Различие, сделанное христианским ученым, в пользу ментального ученого, так как, согласно утверждению в письме, ментальный ученый все еще использует человеческий разум, тогда как христианский ученый - нет.

В начале третьего абзаца автор письма говорит: «Ученые-христиане используют духовные средства посредством молитвы только для излечения болезней. Апостол Иаков сказал: «Молитва веры спасет больных». «»

Эти утверждения скорее сбивают с толку, чем разъясняют приведенные цитаты. Естественно возникает вопрос: какое различие Писатель намеревается сделать между духовными и ментальными средствами? Для экстрасенса, месмериста и психолога-любителя все действия, которые, как считается, не связаны с физической причиной, сосредоточены под общей головой и называются психическими, ментальными или духовными; желательно духовный. Неясно, как Писатель намеревается использовать свою фразу «духовные средства», за исключением того, что он считает, что молитва не является умственной операцией. Но если молитва не является умственной операцией или не имеет отношения к человеческому уму, что тогда является молитвой? Кто молится? О чем он молится, и кому и за что молится?

Если тот, кто молится, является ученым-христианином, как он может начать свою молитву без человеческого разума? Но если он больше не человек и не стал божественным, ему не нужно молиться. Если кто-то молится, мы понимаем, что его молитва направлена ​​на силу выше его собственной, отсюда и молитва. И если он человек, он должен использовать свой ум, чтобы молиться. Тот, кто молится, должен молиться о чем-то. Предполагается, что он молится о физических недугах и что эти физические недуги должны быть устранены. Если смысл молитвы заключается в устранении физических недугов, человек, который молится, должен использовать свою человечность и ум, чтобы знать о физическом недуге и просить об его устранении на благо страдальца. Молитва - это сообщение или просьба, адресованные человеку, власти или принципу, который должен устранить физическое заболевание. Говорят, что молитва адресована Богу; но тот, кто хочет эффективно адресовать сообщение или петицию подчиненному, равному или высшему, должен знать, как обращаться с таким сообщением или петицией таким образом, чтобы достичь желаемых целей. Тот, кто молится или ходатайствует, не ходатайствует о подчиненной ему власти, поскольку он не может удовлетворить его просьбу и не попросит равного ему делать то, что он сам может сделать. Поэтому разумно предположить, что тот, к кому он обращается, выше. Если он превосходит по силе и вседозволен в действии, то петиция должна состоять в том, чтобы проинформировать того, кому оно адресовано, что-то, чего он не знает. Если он не знает этого, он не всезнающий; но если он действительно это знает, то это является актом наглости и наглости со стороны заявителя просить о том, чтобы всезнающий и всемогущий разум совершил какое-либо действие, поскольку просьба предполагает, что всеобщая разведка либо пренебрегла выполнить то, что он должен был сделать, или не знал, что это должно быть сделано. Если, с другой стороны, если допустить, что разум всесилен и всесилен, но не занимается человеческими делами, то тот, кто ходатайствует или молится об устранении физических недугов, должен осознавать эти физические недуги, и использует свой человеческий разум каким-то начальным способом, чтобы рассказать о физических недугах через молитву Богу, разуму. Петиция должна быть направлена ​​на устранение бед, и в любом случае разум используется для физических целей. Начало физическое, процесс должен быть ментальным (что еще может последовать); но конец физический.

Что касается молитвы веры, то возникает вопрос: что такое вера? Каждое существо в человеческой форме имеет веру, но вера одного не является верой другого. Вера колдуна в успешные результаты своих практик отличается от веры христианского ученого, который может преуспеть в его практике, и оба они отличаются от веры Ньютона, Кепплера, Платона или Христа. Фанатик, который слепо верит в своего деревянного бога, получает результаты, как и любой из вышеупомянутых, кто также имеет веру. То, что называется успешным действием, может основываться на слепой вере, на уверенных предположениях или на реальных знаниях. Результаты будут в соответствии с верой. Принцип веры одинаков в каждом, но вера отличается степенью интеллекта. Следовательно, если христианские ученые утверждают, что исцеляют молитвой веры, то излечиваемые лекарства должны соответствовать степени веры в ее разумном использовании. Это может быть адским или божественным; но в любом случае, потому что апостол Иаков сказал, что «молитва веры спасет больных», этого не происходит. Факты являются свидетелями, а не апостолом Иаковом.

Автор продолжает: «« Друг »невольно перепутал лечение в Христианской науке и психическое лечение».

Если это так, «Друг» признает свою ошибку; однако он не видит, как христианские ученые могут научиться творить и «совершать« молитву веры »» без использования их человеческого разума. Это сомнение, по-видимому, подтверждается следующим утверждением: «Христианская наука целиком полагается на Бога через молитву, тогда как так называемая ментальная наука, независимо от того, действует она через ментальное внушение, гипнотизм или месмеризм, - это действие одного человеческого разума на другой человеческий разум. , Результаты в последнем случае являются мимолетными и вредными, и они полностью заслуживают осуждения, которое было наложено на такую ​​практику «Другом». «»

Хотя мы здесь не говорим о учёных-менталах и говорим, что приведенные выше утверждения верны, тем не менее в своих книгах учёные-менталы утверждают вместе с учеными-христианами полностью полагаться на Бога или каким-либо другим термином, которым они могут обозначать Бога. Это не дает понять разницу, заявленную Автором, по уже изложенным причинам. Они утверждают, что лекарства, производимые учеными-менталами, столь же эффективны и многочисленны, как и лекарства христианских ученых. Каким бы ни был принцип исцеления, на лечение влияют два вида «ученых». Однако утверждения автора вышеупомянутого письма по христианской науке очень ярко выражены, что подчеркивается его осуждением ученых-ментологов о кого он смотрит с неудовольствием. Это становится очевидным благодаря использованию и отсутствию заглавных букв в терминах «христианская наука» и «ментальная наука». Во всем письме слова «христианская наука» или «ученые» пишутся с большой буквы, тогда как при упоминании ментальной науки или ученых, столицы заметно отсутствуют. В конце вышеприведенного параграфа мы читаем: «Никто, однако, не может возражать против молитвы Богу, и никто не может сказать, что искренняя молитва за другого может быть вредной».

«Друг» поддерживает это утверждение, но должен добавить, что молитва за другого, чтобы быть искренним и полезным, должна быть бескорыстной; молитва, даже если она идет на пользу извне, если нужно личное вознаграждение или получение денег, не может не испортиться и перестает быть бескорыстной, потому что личные выгоды должны быть получены помимо выгоды, получаемой от знание выполнения услуг.

В начале параграфа: «Факты таковы, что Иисус исцелял больных и учил своих учеников поступать так же», наш корреспондент пытается доказать правомерность действий христианской науки, заключающейся в получении вознаграждения, следующими словами: «Когда Иисус впервые разослав группу своих учеников с повелением проповедовать Евангелие и исцелять больных, он велел им не принимать оплату за их услуги. Однако, отправив их в следующий раз, он сказал им взять с собой свои кошельки и заявил, что «рабочий достоин его найма». «»

Первое упоминание в Новом Завете, относящееся к утверждению нашего корреспондента, содержится в Мф., Гл. х., против 7, 8, 9, 10: «И, когда вы идете, проповедуйте, говоря: Царство Небесное близко. Исцеляйте больных, очищайте прокаженных, воскрешайте мертвых, изгоняйте бесов: вы свободно получили, бесплатно дали. Не приноси ни золота, ни серебра, ни латуни в свои кошельки; ни сценарий для вашего путешествия, ни два пальто, ни ботинки, ни еще посохи; ибо работник достоин своего мяса ».

Мы ничего не можем видеть в вышесказанном, чтобы гарантировать ученому-христианину требовательную компенсацию. Фактически утверждение «свободно вы получили, свободно дайте» оспаривает его.

У Марка, гл. vi., против 7-13, мы находим: «И он призвал к себе двенадцать и начал посылать их двумя и двумя, и дал им власть над нечистыми духами; и приказал им, чтобы они ничего не брали в дорогу, кроме как только посох; ни скрипта, ни хлеба, ни денег в сумочке. Но обувайтесь в сандалии и не надевайте два пальто ... И они вышли и проповедовали, что люди должны покаяться. И они изгнали много бесов и помазали елеем многих больных и исцелили их ».

Вышеизложенное не говорит в пользу практики христианских ученых, и на самом деле христианские ученые не могут утверждать, что следовали какой-либо из вышеперечисленных инструкций.

Следующая ссылка, которую мы находим в Луки, гл. IX., против 1-6: «Затем он собрал вместе своих двенадцати учеников и дал им власть и власть над всеми бесами и для лечения болезней. И он послал их проповедовать Царствие Божие и исцелять больных. И сказал им: не принимайте ничего для своего путешествия: ни посохи, ни посох, ни хлеб, ни деньги; ни один не имеет два пальто за штуку. И в какой бы дом вы ни вошли, там пребывают, а оттуда уходят …… И пошли они, и пошли по городам, проповедуя Евангелие и исцеляя повсюду ». В вышеприведенном описании нет упоминаний о компенсации и тех же самых наставлений, касающихся отсутствие оплаты, простота в одежде, это заметно. Вышесказанное не поддерживает нашего корреспондента в его претензиях.

Следующая ссылка в Луки, глава. х., против 1-9, где говорится: «После всего этого Господь назначил и других семидесяти и послал их по два и два перед лицом его в каждый город и место, куда он сам придет …… Не носите ни одного кошелька, ни сценарий, ни обувь; и не приветствуй никого, кстати. И в какой бы дом вы ни входили, сначала скажите: мир этому дому. И если там будет сын мира, то упокоится мир твой; если нет, то он обратится к тебе снова. И в том же доме остаются, есть и пить, такие вещи, которые они дают, потому что рабочий достоин его найма. Иди не из дома в дом. И в какой бы город вы ни входили и принимали вас, ешьте вещи, которые поставлены перед вами, и исцеляйте находящихся в нем больных, и говорите им: приблизилось к вам Царствие Божие ».

Вышесказанное содержит цитату в письме «что рабочий достоин своего найма»; но этот прокат явно означает «есть и пить такие вещи, которые они дают». Конечно, из этой ссылки наш корреспондент не может претендовать на право на получение компенсации, кроме простой еды и питья, предоставленных ему в доме пациента. До сих пор все ссылки были против получения какой-либо компенсации, кроме еды и крова, которые дает целитель. И, как показано в «МОМЕНТАХ С ДРУЗЬЯМИ», природа всегда предоставляет это истинному целителю.

Теперь перейдем к последнему упоминанию, Люк. глава xxii., против 35-37: «И он сказал им, когда я послал вас без кошелька, скинии и обуви, чего вам не хватало? И они сказали: ничего. Тогда сказал им: а теперь тот, у кого есть кошелек, пусть он возьмет его, и также его сума: и тот, у кого нет меча, продаст свою одежду и купит одну. Ибо я говорю вам, что написанное должно быть еще совершено во мне. И он был причислен к преступникам, потому что дела, касающиеся меня, имеют конец ».

Смысл в предыдущих отрывках, кажется, заключается в том, что Иисуса больше не будет с учениками, и что им придется сражаться по-своему; но нет абсолютно никакой ссылки на компенсацию за лечение болезни. На самом деле, указание брать с собой свои кошельки и свои надписи предлагало бы противоположную компенсацию: что им придется платить по-своему. В этом факте то, что наш корреспондент выдвигает в качестве доказательства в поддержку утверждений и практики христианской науки, оказывается против них. Наш корреспондент повредил его дело тем, что он продвигает в пользу этого. Указания, данные Иисусом, не соблюдаются ни в духе, ни в букве. Христианские ученые не являются ни христианами в своих учениях, ни учениками Иисуса; они являются учениками миссис Эдди и распространителями ее доктрин, и они не имеют права продвигать учения Иисуса ни в качестве своих учений или учений миссис Эдди, ни в поддержку своих притязаний и практики.

Корреспондент продолжает: «Этот текст был принят в течение почти двух тысяч лет в качестве достаточных полномочий для духовенства и других лиц, занимающихся христианской работой, для получения компенсации за свои услуги, и не может быть разумных оснований для исключения из дела. христианских ученых ».

Христианским ученым кажется неправильным следовать определенным практикам духовенства христианской церкви и оправдывать себя тем, что они принимают компенсацию, потому что духовенство делает это, и в то же время полностью игнорировать христианскую церковь в ее основных доктринах, а также попытка вытеснить христианство христианской наукой. Христианская церковь соблюдает определенные практики и обучает определенным доктринам, которые осуждают сотни тысяч людей христианского мира, и лидеры христианской церкви всех конфессий выступают против учений Иисуса, хотя они придерживаются учений; но это не имеет ничего общего с неправильным, если это неправильно, христианскими учеными принимать деньги для устранения физических недугов умственными средствами или, если эта фраза предпочтительнее, духовными средствами, потому что если Бог или духовные средства воздействуют на исцеление, значит, исцеление от Бога, и это дар духа, и христианский ученый не имеет права принимать физические деньги там, где он не произвел исцеления, и он получает деньги под ложными предлогами.

Автор продолжает: «Церковники нанимают священнослужителей для проповеди и молитвы, и почти во всех случаях им платят фиксированную зарплату. Практики христианской науки проповедуют Евангелие и молятся, но не получают фиксированной зарплаты ».

Это, несомненно, правда, но, хорошие бизнесмены, они собирают плату за свое время и работу. Продолжая вопрос о компенсации, Писатель говорит: «Их обвинения настолько малы, что являются тривиальными, и оплачиваются добровольно лицом, которое ищет их помощь».

То, что обвинение является небольшим и тривиальным и выплачивается добровольно, возможно, может быть так же, как и то, что человек может отказаться от своего кошелька, когда он считает, что ему лучше, или что загипнотизированный субъект добровольно сдаст свои вещи и отдаст свои деньги своему гипнотизер. Утверждение о том, что у христианских ученых нет фиксированной зарплаты и что выдвинутые обвинения настолько малы, что кажутся почти тривиальными, чрезвычайно наивно и должно апеллировать к простодушности читателя. Доход некоторых практикующих и читателей в христианской научной церкви «настолько мал, что будет тривиальным», только если учесть будущие возможности дохода христианского ученого.

Ссылаясь на заявление нашего корреспондента о том, что «их обвинение настолько мало, что оно почти тривиально» и «этот вопрос был решен Христианской научной церковью на основе, которая в высшей степени правильна и удовлетворительна для самих сторон. Те, кто обращается за помощью в «Христианскую науку» за помощью, не жалуются на то, что они перегружены ».

Мы связываем следующее со многими случаями, на которые было обращено наше внимание. У инженера на местной железной дороге было нервное заболевание правой руки, которое грозило вывести его из строя на работу. Помощь тщетно запрашивалась у многих врачей. Когда это было возможно, его советам следовали советы, а его коллеги даже предоставили ему возможность совершить морское путешествие в соответствии с рекомендациями. Но это не принесло никакой пользы. Затем он попробовал христианского естествоиспытателя и почувствовал некоторое облегчение. Это заставило его присоединиться к культу, и он стал страстным верующим и попытался обратить таких своих друзей, которые будут его слушать. Но он не был вылечен. Однажды его спросили, почему, если бы ему так помогли, его практикующий христианскую науку не смог бы вылечить его. Он ответил: «Я не могу позволить, чтобы он меня вылечил». Когда его попросили объяснить, он сказал, что ему потребовались все деньги, которые он мог собрать вместе, чтобы получить столько же, сколько ему тогда было, и что он не мог получить денег достаточно вместе, чтобы вылечить полностью. Он также объяснил, что христианский ученый не может позволить себе уделять достаточно времени для тщательного излечения, если ему не заплатят за это; что христианский ученый должен жить, и поскольку он полагался на свою жизнь на плату, полученную за его лекарства, он мог излечить только тех, кто мог позволить себе заплатить за лекарства. Этот приверженец христианской науки, казалось, думал, что в высшей степени уместно не лечиться, если у него не было денег, чтобы заплатить за его лечение.

Продолжая тему получения денег от пациента за предоставленные льготы, корреспондент говорит: «В этом нет принуждения, и в любом случае это личный вопрос между пациентом и практикующим врачом, который не касается сторонних лиц».

По-видимому, нет принуждения в отношении получения оплаты или ее выплаты. Это вопрос, который оставлен на умозаключение, но Корреспондент не может так легко решить вопрос о последней части предложения. То, что посторонние не имеют отношения к личным вопросам между человеком и человеком, является правдой; но это не относится к практике христианской науки. Христианская наука стремится обнародовать свои доктрины, и ее практика - это не просто вопрос личного и личного интереса между человеком и человеком. Практики христианской науки являются общественным делом. Они затрагивают интересы общества, нации и мира. Они бьют по жизненно важным органам человечества; они отрицают факты, принимают ложь, атакуют моральное чувство добра или зла, влияют на здравомыслие и целостность ума; они требуют практического всеведения и всемогущества для основателя своего культа, женщины, пристрастившейся к большинству слабостей своего человеческого рода; они будут создавать и уменьшать духовный мир, чтобы быть слугой этой физической земли; их идеал религии, по-видимому, в своей главной цели - просто излечение от болезней и роскошь физического тела. Церковь христианского ученого основана и построена на лечении физических болезней, с учетом физических условий. Вся религия христианской науки включает мирские успехи и жизнь в физической жизни; хотя он утверждает, что является духовным по происхождению, по назначению и на практике. Успех в жизни и здоровье физического тела правильные и правильные; но все то, на чем построена христианская научная церковь, уходит от поклонения принципу Христа и истинного Бога. С учеными-христианами, судя по их утверждениям, Бог существует прежде всего для того, чтобы отвечать на их молитвы. Христос существует, но как фигура, на которую следует обратить внимание, чтобы доказать, что христианский ученый оправдан в своей практике, а вместо Бога или Христа и религии миссис Эдди обожествлена ​​и заключена в ореоле славы и обращена их в оракула, чей указ является неприкосновенным и непогрешимым, от которого нет возмещения или изменения.

Три предложения, следующие за письмом, были даны ответы в

МОМЕНТЫ С ДРУЗЬЯМИ.

Следующее предложение, однако, представляет другой аспект, хотя оно все еще имеет дело с предметом компенсации. «Этот вопрос был решен христианской научной церковью на основе, которая является в высшей степени правильной и удовлетворительной для самих сторон».

Именно так; но это только то, что любой коррумпированный политический или так называемый религиозный орган может сказать о своей практике. Хотя это может считаться в высшей степени подходящим и удовлетворительным для христианских ученых, это не так для публики, как если бы заключенным безумного убежища было позволено делать то, что они, вероятно, имеют, понятие, в высшей степени пригодное и правильное ,

Автор письма завершает его словами: «В любом случае, все, кто желает справедливо относиться к этому вопросу, должны признать, что, если это правильно, священнослужители должны проповедовать и молиться за выздоровление больных, равное право платить ученому-христианину за такие услуги ».

Мы еще раз обращаем внимание на несправедливость попыток возложить вину, если в этом есть вину, на священнослужителя христианской церкви, и оправдывать действия христианских ученых практикой христианского духовенства. В христианской церкви не принято, чтобы священнослужитель получал плату за молитву за больных. Он, как указывает христианский ученый, получает фиксированную зарплату за проповедь Евангелия как служитель церкви, а не как целитель. Но вопрос заключается не в том, правильно ли или неправильно платить священнослужителям проповедовать и молиться за выздоровление больных, и, следовательно, оправдывать христианских ученых за подобное служение.

Попытка бросить аргумент на христианское духовенство ослабляет аргумент христианского ученого. Вопрос в том, правильно ли брать деньги за дар духа? Если это не так, то независимо от того, делает это священник или нет, это не оправдывает ложных предлогов или утверждений христианских ученых.

Что касается основы христианской науки, то, по-видимому, если бы всякая возможность зарабатывать деньги на учении о христианских науках, на лечении или на попытках излечения физических недугов была бы устранена, культ прекратил бы свое существование, поскольку Христианские ученые, делающие деньги, либо потеряют к нему уважение, либо не будут им пользоваться. Что касается верующих в христианской науке, если излечение от физических недугов будет прекращено, то основа их веры в доктрины христианской науки будет разрушена, а их «духовность» исчезнет вместе с физической основой.

H. Персиваль