Слово Фонд

СЛОВО

МАРТ, 1910.


Авторские права, 1910, HW PERCIVAL.

МОМЕНТЫ С ДРУЗЬЯМИ.

 

Мы или не в союзе с атма-буддхи?

Мы не. Этот вопрос является общим и расплывчатым, и само собой разумеющимся является то, что мы знаем все факторы, на которых он основан. Факторами являются атма и буддхи, с которыми «мы» или не «в единстве». Вопрос, очевидно, задается с теософской точки зрения. Атма, как говорят, является универсальным сознательным духом, пронизывающим все вещи. Говорят, что буддхи является духовной душой, проводником атмы и тем, через что действует атма. Говорят, что «мы» - это индивидуальные сознательные умы. «Союз» - это состояние, в котором один или несколько из них соединены или смешаны друг с другом. Атма, обладающий универсальным сознанием, и буддхи, его проводник, всегда находятся в союзе; потому что они действуют согласованно во все времена, и буддхи осознает атму, и оба они объединены. Таким образом, можно сказать, что они являются единым, универсально сознательным. Чтобы единственное число из нас было в союзе с атма-буддхи, я должен осознавать, как я, и должен знать, кто он такой, как я; он должен осознавать свою индивидуальность и индивидуальность, а также осознавать буддхи и атму и должен осознавать, что как индивидуум, к которому он присоединяется, объединяется с универсальными буддхи и атмой. Когда индивид Я осознает свою идентичность и осознает, что находится в единстве с универсально сознающими атмой и буддхи, тогда этот индивид может справедливо сказать, что он «находится в союзе с атмой и буддхи». Тогда не было бы никаких предположений этим индивидуальность относительно того, что такое атма, буддхи и мы, и что такое союз, потому что этот индивидуум узнает, а знание положит конец спекуляции. В нынешнем состоянии человека «мы» не знают, кто мы есть. Если мы не знаем, кто такие «мы», мы не знаем, кто или что такое буддхи и атма; и если мы не знаем, кто мы есть, и не обладаем универсальным сознанием, мы не являемся самосознательными существами, объединенными с универсально сознательными принципами атмы и буддхи. Союз - это близкий, и на этом плане сознательный контакт с вещью объединяется. Самосознательное существо не может по-настоящему сказать, что оно соединено или объединено с чем-то, о чем он не полностью сознает, даже если эта другая вещь может присутствовать с ним. Атма и буддхи присутствуют с человеком всегда, но человек, даже будучи самосознательным существом, не осознает и не осознает атму и буддхи как универсальные и духовные принципы. Потому что он не является универсально сознательным и потому что он даже не осознает свою собственную индивидуальную идентичность, поэтому он, человек, как мыслящее существо, не находится в союзе с атма-буддхи.

 

 

Не правда ли, что все, чем мы можем стать, уже в нас, и что все, что нам нужно сделать, - это осознать это?

Вообще говоря, это совершенно верно, и все, что нам сначала нужно сделать, - это осознать все, что есть в нас. Этого достаточно для настоящего. Тогда, возможно, нам придется осознать все, что существует вне нас, и затем увидеть разницу между этим и всем, что есть в нас.

Вопрос как утверждение так же утешителен и легок, как легкий ветерок летом, и так неопределенен. Если кто-то довольствуется таким вопросом и ответом «да» или ответом, столь же неопределенным, как и вопрос, будет получено столько же пользы, сколько получит агроном, который довольствуется мыслью, которую он хранил где-то в своем сарай все семена всего, что растет. Тот, кто знает или верит в то, что он имеет в своем составе все, чем можно стать или о чем знать, и кто не становится чем-то из того, что он знает, находится в худшем положении и более жалок, чем тот, кто не балуется с абстрактными суждениями, но кто пытается только улучшить свои нынешние физические условия. В восточных странах принято слышать, как преданные повторяют на своих языках: «Я Бог»! "Я Бог"! "Я Бог"! с легкой и самой уверенной гарантией. Но они? Обычно эти потенциальные боги - нищие на улицах, и они знают немного больше, чем достаточно, чтобы сделать утверждение; или они могут быть очень образованными и могут приводить длинные аргументы в поддержку своих требований. Но немногие из тех, кто предъявляет претензии, в своей жизни и работе доказывают, что они понимают и имеют на это право. Мы импортировали эти утверждения вместе с разными преданными и до сих пор получаем новые поставки в Соединенные Штаты. Но если они боги, кто хочет быть богом?

Человеку полезно верить, что для него все возможно; но в нем лицемерие пытаться заставить себя поверить, что он уже достиг того состояния, которое может быть отдаленно возможным. Химик в его лаборатории, художник у его мольберта, скульптор у его мрамора или фермер на его полях более богоподобны, чем те, кто ходит вокруг, и мягко и смело утверждают, что они бог, потому что божественное внутри их. Сказано: «Я - микрокосм макрокосма». Истинно и хорошо. Но лучше действовать, чем говорить это.

Знать или верить в вещь - это первый шаг к ее достижению. Но верить в вещь - это не иметь или быть верить в это. Когда мы верим, что все, чем мы можем стать, находятся внутри нас, мы только осознаем нашу веру. Это не осознание вещей в нас. Мы осознаем то, во что верим, пытаясь понять их и работая над ними. Руководствуясь нашим мотивом и в соответствии с нашей работой, мы осознаем все, что в нас, и достигнем наших идеалов. Своим трудом химик создает то, ради чего он работает, в соответствии с формулами. Художник делает видимым идеал в своем уме. Скульптор заставляет образ в его уме выделяться из мрамора. Фермер заставляет выращивать те вещи, которые были потенциальны только в семенах. У этого человека все внутри него - божественная мысль. Эта мысль является потенциальным семенем божественности. Эта божественная мысль оскорбляется, высмеивается и унижается, когда ее слегка обвязывают. Когда его легкомысленно раздувают бездумные рты, оно, как семя, взорванное по мерзлой земле, не пустит корни. Тот, кто знает ценность и желает культивировать семя, не подвергает его воздействию, но помещает его в подходящую почву и будет заботиться о том, что вырастает из семени. Тот, кто постоянно говорит, что он божественен, что он микрокосм макрокосма, что он Митра, Брам или другое формальное Божество, разоблачает и сдувает семя, которое у него есть, и вряд ли будет тем, в котором семя божественности укоренится и будет расти. Тот, кто чувствует, что он настоящий Ноев Ковчег, чувствует божественное внутри, хранит в себе святость и питает мысль. Культивируя и совершенствуя свои мысли и действуя в соответствии со своими убеждениями, он создает условия, в которых разум и божественность растут естественным путем. Тогда он постепенно осознает, что все внутри него и что он постепенно осознает все вещи.

H. Персиваль