Слово Фонд

СЛОВО

МАРТ, 1907.


Авторские права, 1907, HW PERCIVAL.

МОМЕНТЫ С ДРУЗЬЯМИ.

 

Друг из центральных штатов спросил: Неверно ли использовать психические, а не физические средства для лечения физических недугов?

Этот вопрос охватывает слишком большое поле, чтобы безоговорочно отвечать «да» или «нет». Есть случаи, когда оправдано использование силы мысли для преодоления физических недугов, и в этом случае мы бы сказали, что это не так. В подавляющем большинстве случаев совершенно неправильно использовать психические, а не физические средства для лечения физических недугов. Как тогда мы будем решать, какие случаи правильные, а какие неправильные? Это можно увидеть только по соответствующему принципу. Если мы уверены в принципе, используемые средства будут в соответствии с ним и, следовательно, правильными. Таким образом, чтобы на вопрос можно было ответить в общем виде, а не в конкретном случае, чтобы, если принцип был воспринят, индивид смог применить его к любому конкретному случаю и определить, является ли правильным или неправильным лечение физических недугов с помощью мыслительный процесс. Позвольте нам раскрыть принцип: факты физической болезни или заблуждение? Если физические недуги являются фактами, они должны быть результатом причин. Если так называемые физические недуги - это заблуждения, то это вовсе не физические недуги, а заблуждения. Если говорят, что заблуждение является болезнью ума и что зло существует в уме, а не в физическом теле, тогда заблуждение - это не физическое заболевание, а безумие. Но мы не можем теперь иметь дело с безумием; мы обеспокоены физическими проблемами. Допуская, что физические недуги являются фактами, мы говорим, что эти факты являются следствиями. Следующим шагом является поиск причин этих последствий. Если мы сможем определить причину физического заболевания, мы сможем вылечить это заболевание, устраняя его причину и помогая природе устранить ущерб. Физические недуги могут быть результатом физических или психических причин. Физические болезни, вызванные физическими средствами, должны быть излечены физическими средствами. Физические болезни, которые имеют психические причины, должны устранить психические причины больных, и тогда природе должно быть позволено восстановить физическую гармонию. Если вышеизложенное верно, мы можем теперь сказать, что любое физическое заболевание, имеющее физическую причину, не следует лечить психически, и что любое физическое заболевание, возникающее в результате умственной причины, должно быть устранено, и природа исправит физическое заболевание. Следующая трудность, которую нужно устранить, чтобы найти свой путь, - это решить, какие физические болезни имеют физические причины, а какие физические болезни имеют психические причины. Порезы, раны, переломы костей, растяжения связок и тому подобное вызваны прямым контактом с физическим веществом и должны подвергаться физической обработке. Такие заболевания, как потребление, диабет, подагра, двигательная атаксия, пневмония, диспепсия и болезнь Брайтса, вызваны неправильным питанием и невниманием к телу. Они должны быть вылечены надлежащим уходом за телом и снабжением его полезной пищей, которая устранит непосредственную причину физического недуга и даст природе шанс восстановить тело в его здоровом состоянии. Физические болезни, которые являются результатом психических причин, таких как нервозность, и болезни, вызванные употреблением наркотиков, наркотиков и алкоголя, а также болезни, вызванные аморальными мыслями и действиями, должны быть излечены путем устранения причины болезни, и помощь природе в восстановлении равновесия тела с помощью полезной пищи, чистой воды, свежего воздуха и солнечного света.

 

 

Правильно ли пытаться вылечить физические болезни с помощью психического лечения?

Нет! Неправильно пытаться вылечить физические болезни другого с помощью «психического лечения», потому что он будет причинять более длительный вред, чем добро. Но каждый имеет право попытаться вылечить любую нервную болезнь самостоятельно, и эти усилия могут принести положительные результаты, если он не попытается заставить себя поверить, что у него нет болезней.

 

 

Если правильно исцелять физические недуги умственными средствами, если физические недуги имеют психическое происхождение, почему учёный-менталитет или христианин неправильно исцеляет эти недуги умственным лечением?

Это неправильно, потому что христианские и ментальные ученые не знают разум или законы, которые управляют и контролируют действие ума; потому что в большинстве случаев учёный-ментал, не зная психической причины физического заболевания и часто отрицая существование больного, пытается добиться излечения, мысленно командуя разумом своего пациента или внушая уму пациент, что он превосходит больного или что больной - это всего лишь заблуждение; поэтому, не зная ни причины, ни положительного влияния своего разума на сознание своего пациента по отношению к больному, особенно если больного игнорируют или рассматривают как заблуждение, он не оправдывается в лечении. Опять же, если бы его мотив был правильным в попытке лечения пациента, и результаты оказались полезными, все же такое лечение было бы неправильным, если бы умственный ученый либо принимал, либо требовал денег за лечение.

 

 

Почему учёные-ментологи неправильно получают деньги на лечение физических или психических заболеваний, в то время как врачи взимают их регулярную плату?

Было бы намного лучше, если бы государство платило или обслуживало врачей для людей, но поскольку это не так, врач оправданно запрашивает плату; потому что, во-первых, он не претендует на оккультную силу ментальными процессами, тогда как он признает физические недуги фактами и лечит их физическими средствами, а лечит их физическими средствами и имеет право на физическое вознаграждение. это не так в случае ментального или другого ученого, потому что он утверждает, что исцеляет с помощью разума, а деньги не должны быть связаны с умом при лечении болезней, поскольку деньги используются для физических целей и применяются в них. Поэтому, если физическое заболевание было названо заблуждением, он не имел бы права брать физические деньги за лечение того, чего не было; но если бы он признал физическое заболевание и вылечил его психическими процессами, он все равно не имел бы права получать деньги, потому что полученная выгода должна быть такой же, как и полученная выгода, а выгода от ума должна быть единственной платой. удовлетворение от осознания того, что выгода была Полученная выгода должна быть получена в той же плоскости, в которой выдается выгода, и наоборот.

 

 

Почему ученый-психиатр не вправе получать деньги на лечение болезней, когда он все свое время посвящает этой работе и должен иметь деньги, чтобы жить?

Потому что тот, кто получает деньги, не может восстановить совершенное здоровье душевнобольного, в то время как ум потенциального целителя искажен мыслью о деньгах. Нельзя нанимать развратного, беспорядочного и аморального человека для обучения и улучшения нравственности его самого или его детей; и больше не следует нанимать ментального или христианского ученого, чтобы вылечить его или друзей, когда ум «ученого» инокулируется и болеет денежным микробом. Достаточно хорошо сказать, что ментальный целитель исцеляет любовь к исцелению и приносит пользу своим собратьям. Если это правда, и вопрос о деньгах не приходит ему в голову, он будет бунтовать при мысли о принятии денег; потому что мысль о деньгах и любовь к ближнему не находятся в одной плоскости и совершенно различны по своим характеристикам. Поэтому, когда деньги предлагаются в качестве компенсации за полученные льготы, целитель откажется от них, если он исцеляет только от любви к своему товарищу. Это настоящее испытание исцеления. Но спрашивают, как он может посвятить все свое время своей работе и жить без получения денег? Ответ очень прост: природа предоставит всем тем, кто действительно любит ее и кто посвятил свою жизнь, чтобы помочь ей в ее работе, но они проходят много испытаний, прежде чем они будут приняты и обеспечены. Одно из требований, которые природа требует от своего служителя и врача, заключается в том, чтобы он обладал чистым умом или чтобы его разум был свободен от любви к себе. Предположим, что потенциальный целитель обладает естественной доброй волей для человечества и желает помочь умственным исцелением. Если он обладает какими-либо природными способностями и добивается успеха, его пациенты, естественно, желают выразить свою благодарность и предложить ему деньги, даже если он этого не требует. Если он требует этого или принимает его, это сразу же доказывает, что он не тот, кого выбирает природа; если он сначала отказывается от природы, то пробует его снова, и он обнаруживает, что ему нужны деньги, и, когда его побуждают взять, необходимость часто заставляет его сделать это; и принятие денег, какими бы хорошими ни были его намерения, является первым средством прививки его ума денежным микробом, как это было в случае с наиболее успешными целителями. Денежный микроб заражает его разум, и денежная болезнь растет вместе с его успехом, и, хотя он может показаться полезным для своих пациентов в одной части их природы, он повредит их в другой части, хотя даже неосознанно он стал аморальным и психически больной, и он не может не привить своим пациентам собственные болезни. Это может занять много времени, но микробы его болезни укоренятся в умах его пациентов, и болезнь разразится в самых слабых сторонах их натуры. Поэтому тот, кто совершил бы постоянные лекарства, не имеет права получать деньги, потому что он не может лечить постоянно, если он получает деньги, однако результаты появляются на поверхности вещей. С другой стороны, если его единственное желание - приносить пользу другим, а не зарабатывать деньги исцелением, тогда природа обеспечит его.

 

 

Как природа может обеспечить того, кто действительно хочет приносить пользу другим, но у кого нет средств для поддержания себя?

Говоря, что природа обеспечит, мы не подразумеваем, что она бросит деньги ему на колени или что невидимые силы будут питать его, или птицы кормят его. Есть невидимая сторона природы, и есть сторона, которая видна. Природа делает свою настоящую работу на невидимой стороне своей области, но результаты ее работы появляются на поверхности в видимом мире. Не каждый человек может стать целителем, но если один из многих почувствует, что у него есть естественная способность, и решит, что он хотел бы исцелить дело всей своей жизни, то такой человек мог бы выполнять свою работу спонтанно. Почти в каждом таком случае он обнаружит, что его финансы не позволят ему посвятить все свое время лечению, если он не получит деньги. Если бы он принял деньги, природа не приняла бы его. Он потерпит неудачу при первом тесте. Если бы он отказался от денег и посвятил только столько времени исцелению, сколько позволили бы его обстоятельства, то, если бы он обладал природными способностями и своими обязанностями перед миром и своей семьей, он не обнаружил, что его положение в жизни постепенно меняется. С постоянным желанием посвятить свое время безвозмездно работе для человечества, его обстоятельства и отношения с человечеством будут продолжать меняться, пока он не окажется в таком положении, в финансовом и ином плане, чтобы позволить ему посвятить все свое время своей работе. Но, конечно, если бы он думал о том, что природа намеревается обеспечить его, эта мысль могла бы дисквалифицировать его за его работу. его знания должны постепенно расти вместе с его развитием. Таковы факты, которые можно увидеть в жизни многих служителей природы. Но чтобы увидеть процесс природы в развитии фактов, нужно уметь работать с природой и наблюдать за ее действиями под поверхностью вещей.

 

 

Неужели христианские и ментальные ученые не приносят пользы, если они проводят лечение, когда врачи терпят неудачу?

Тот, кто смотрит на немедленные результаты, не зная принципа, естественно, скажет: да. Но мы говорим, нет! Потому что никто не может произвести постоянное благо без каких-либо злых последствий, если его предпосылки неправильны, и если он не знает принцип, связанный с этим. Помимо вопроса о деньгах, ментальный или другой целитель почти всегда начинает свои операции с неверных посылок и не зная принципа, который связан с его ментальными операциями. Тот факт, что они действительно лечат определенные заболевания, доказывает, что они ничего не знают о действиях ума, и доказывает, что они недостойны использовать титул «ученый», на который они претендуют. Если бы они могли показать, что знают, как действует ум в отношении определенных болезней, они были бы умственно подготовлены к лечению других, даже если они не могут быть квалифицированы морально.

 

 

Какой у нас критерий относительно того, какие умственные требования должен иметь умственный ученый?

Чтобы быть умственно подходящим для лечения другого, нужно уметь ставить перед собой проблему или иметь какую-то проблему с учетом того, к чему он приступает и решает. Он должен уметь наблюдать за своими умственными действиями в процессах мышления во время решения проблемы, а не только видеть эти умственные процессы так же ясно, как движения птицы в полете или картина художника художником. или разработка плана архитектором, но он также должен понимать свои умственные процессы, даже если он будет чувствовать и знать ощущения птицы и причину ее полета, чувствовать эмоции художника и знать идеал его картина, и следуйте за мыслью архитектора и знайте цель его проекта. Если он способен сделать это, его ум способен действовать благотворно с умом другого. Но есть такой факт: если он может действовать таким образом, он никогда не будет пытаться излечить психическими процессами физические недуги, которые имеют физические причины, и при этом он никогда не будет пытаться излечить физические недуги, «леча ум другого», по той причине, что нет один может исцелить разум другого. Каждый разум должен быть своим собственным врачом, если он хочет произвести умственное излечение. Все, что он мог сделать, - это разъяснить правду о природе больного разуму другого и показать происхождение больного и то, как его лечение может быть достигнуто. Это может быть сделано из уст в уста и не нуждается в психическом лечении или таинственных притворствах. Но если истина видна, она поражает корни как ментальной, так и христианской науки, поскольку опровергает теории обоих.

 

 

Каким образом способность следовать своим умственным или чужим умственным действиям и по-настоящему видеть причины опровергает притязания умственных и христианских ученых?

Требования обоих видов «ученых» имеют форму отрицаний и утверждений. Занимая позицию учителей и целителей, они отстаивают свою способность преподавать тайны мира мысли как науки. Они утверждают несуществование материи и превосходство ума, или они отрицают существование зла, болезней и смерти. И все же они утверждают, что являются лидерами в мире физики, чтобы доказать, что материи не существует, что нет зла ​​и нет болезней, нет смерти, что болезнь - это ошибка, смерть - ложь. Но без существования материи, болезней и ошибок они не могли бы жить так, как они, получая плату за лечение болезней, которых не существует, и при этом они не могли бы создавать дорогостоящие церкви и школы для обучения несуществованию болезней, материи и злой. Название науки, которое ученые заработали и применили к законам, поддающимся проверке при заданных условиях, они принимают, а затем они отрицают эти законы. Обманывая себя, они обманывают других, и поэтому они живут в мире заблуждения, созданного ими самими. Способность видеть умственные операции разочаровывает ум от фантазии, потому что она показывает происхождение физических эффектов от умственных причин, таких как действие ненависти, страха, гнева или похоти. Способность видеть работу своего собственного ума также приносит способность исследовать свое физическое тело как вещь, отличную от ума, и все это доказывает факты на каждом плане действий и действие ума на любом плане. Разум, настолько развитый, никогда не сможет признать утверждения ментальных или христианских ученых, потому что эти утверждения, как известно, будут неверными, и если один из их «ученых» сможет увидеть факты на каждом плане, он больше не сможет оставаться « ученый »и в то же время видят факты.

 

 

Каковы результаты принятия и практики учений христианских или умственных ученых?

На какое-то время результаты оказываются наиболее полезными в большинстве случаев, потому что созданное заблуждение является новым, и жизнь в заблуждении может длиться какое-то время и только время. Но на каждое заблуждение должна прийти реакция, которая принесет с собой катастрофические результаты. Преподавание и практика их доктрин является одним из самых ужасных и далеко идущих преступлений против человечества, так как заставляет разум отрицать факты, существующие на любом плане. Разум, к которому так обращаются, становится неспособным отличить факт от фантазии и, таким образом, неспособен воспринимать истину на любом плане. Ум становится отрицательным, неуверенным, и будет отрицать или утверждать то, что ему запрещено, и его эволюция, таким образом, останавливается, он может потерпеть крушение.

 

 

Почему так много психических целителей преуспевают, если они не оказывают лечения, и если они не те, кем они себя представляли, разве их пациенты не обнаружат этот факт?

Все целители не являются преднамеренными мошенниками. Некоторые из них считают, что у них все хорошо, даже если они не слишком внимательно изучают свои мотивы. Успешный ментальный целитель процветает, потому что он присоединился к себе и стал слугой великого Духа Земли, а Дух Земли вознаграждает его. То, что они действительно действуют, не излечивает никого, кто знает о них или их работе. Но средства и процессы, с помощью которых излечиваются, сами целители не знают. Естественно, не следует ожидать, что целитель будет представлять себя в неблагоприятном свете для пациента, но все пациенты не видят целителя в том свете, в котором он хотел бы, чтобы они его увидели. Если бы мы поверили некоторым пациентам, которых лечили целители, это было бы видно в неблагоприятном свете. Один из вопросов, возникающих в отношении лечения пациентов, заключается в том, что беспринципный целитель мог бы предложить своему пациенту, когда этот пациент либо находится под умственным контролем, либо, по крайней мере, в достаточной степени готов, чтобы получить его предложения. Не было бы удивительно знать, что в ментальной профессии есть нечестные целители, как в любой профессии или профессии. Возможность и искушение, предлагаемые беспринципному человеку, велики, так как с помощью умственного внушения или контроля легко повлиять на ум щедрого и благодарного пациента, чтобы настаивать на принятии целителем большой платы или дара, особенно когда пациент считает, что ему это помогло.

 

 

Разве Иисус и многие святые не излечивали физические болезни умственными средствами, и если да, то было ли это неправильно?

Утверждается, и мы верим, что это возможно и верно, что Иисус и многие святые излечивали физические болезни умственными средствами, и мы без колебаний говорим, что это не так, если они знают, что делают. Мы не сомневаемся в том, что Иисус знал, что он делал, совершая лекарства, и многие из святых обладали большим знанием и великой доброй волей для человечества, но Иисус и святые не получали денег за свои лекарства. Когда этот вопрос поднимается теми, кто поддерживает работу целителей, они не всегда перестают думать об этом факте. Как непохоже на Иисуса и, как ни странно, казалось бы, что Иисус, его ученики или кто-либо из святых так много платили за посещение каждого пациента, лечили или не лечили, или платили от пяти до ста долларов за урок на уроках. , чтобы научить учеников, как лечить. Поскольку Иисус исцелил многие болезни, никто не вправе заниматься ментальным исцелением. Любой, кто желает прожить жизнь, подобную жизни Иисуса, будет иметь право на исцеление, но он исцелится любовью к ближнему и никогда не примет вознаграждение. Иисус исцелил со знанием. Когда он сказал: «Твои грехи прощены тебе», это просто означало, что страдалец заплатил штраф за его оскорбление. Зная это, Иисус использовал свои знания и свою силу, чтобы избавить его от дальнейших страданий, тем самым работая в соответствии с законом, а не против него. Иисус, как и любой другой, обладающий знанием, не расстроил бы всех, кто приходил к нему, а только тех, кого он мог излечить в рамках закона. Сам он не попал под действие закона. Он был выше закона; и будучи выше этого, он мог видеть всех тех, кто попал под действие закона и пострадал от него. Он может облегчить физическое, моральное или психическое заболевание. Моральные преступники были излечены им, когда они перенесли страдания, необходимые для того, чтобы заставить их увидеть свою неправоту, и когда они действительно хотели добиться большего. Те, чьи болезни возникли из-за умственной причины, могли быть излечены только тогда, когда требования физической природы были соблюдены, когда их моральные привычки были изменены, и когда они были готовы принять свои индивидуальные обязанности и выполнять свои индивидуальные обязанности. Когда такое пришло к Иисусу, он использовал свои знания и силу, чтобы избавить их от дальнейших страданий, потому что они заплатили долг природе, раскаялись в своих проступках и в своей внутренней природе были готовы взять на себя и выполнять свои обязательства. Излечив их, он говорил: «Иди и больше не греши».

 

 

Если неправильно получать деньги за излечение психическими процессами от физических болезней или за «преподавание естественных наук», разве школьный учитель также не вправе получать деньги за обучение учеников в любой из областей обучения?

В школах обучения мало что можно сравнить между учителем или целителем ментальной или христианской науки и учителем. Единственное, в чем они похожи, так это то, что учение обоих связано с умами их пациентов или учеников. В противном случае они различны в своих требованиях, целях, процессах и результатах. Ученик школ узнает, что цифры имеют определенные ценности; что умножение определенных чисел всегда дает один и тот же определенный результат, и никогда ни при каких обстоятельствах учитель не говорит ученику, что трижды четыре - это два, или что дважды - один - двенадцать. Как только ученик учится умножаться, он всегда может доказать истинность или ложность утверждения другого в умножении цифр. Ни в коем случае целитель не может наставлять своего пациента-ученика с чем-то вроде точности. Ученый изучает грамматику и математику с целью и удобством правильного расположения и легкого выражения своих мыслей другим умным людям. Целитель или учитель-христианин не учит своего ученика по правилам или примерам доказывать или опровергать высказывания других, или выстраивать свои собственные мысли и выражать их так, чтобы это было понятно другим, кто не верит в них, или не позволял его убеждения и утверждения стоят на их достоинствах за то, что они стоят. Школы обучения существуют с целью дать возможность ученику понять факты того плана, в котором он живет, быть полезным и умным членом общества. Целитель «ученый» не доказывает и не демонстрирует утверждения другого «ученого» своими собственными процессами, а также ученик целителя не доказывает правдивость утверждений своего или другого учителя с какой-либо степенью точности; но ученик школ может и доказывает, что он учится, чтобы быть правдой или ложью. Учитель школ не претендует на то, чтобы учить исцелению от физических недугов умственными средствами, но «ученый» делает это, и поэтому не находится в одном классе с учителем в школах. Учитель в школах тренирует ум своего ученика понимать вещи, которые очевидны для чувств, и он получает свою плату в деньгах, которая является доказательством для чувств; но ментальный или христианский ученый обучает разум своего пациента-ученика противоречить, отрицать и не верить фактам, которые очевидны для чувств, и в то же время требует оплаты в деньгах и в соответствии с доказательствами чувств. Так что кажется, что нет ничего плохого в том, что школьный учитель получает деньги в качестве оплаты за свои услуги в соответствии с плоскостью, в которой он живет и преподает; тогда как для учёного-ментала или учёного-христианина неправильно утверждать, что они исцеляют или учат против доказательств чувств, и в то же время принимают или точную оплату в соответствии с чувствами, которые он отрицает, но которыми он, тем не менее, наслаждается. Но предположим, что для учителей школ неправильно получать деньги за свои услуги.

H. Персиваль