Эта первая глава Мышление и судьба призвана познакомить вас только с некоторыми из тем, которым посвящена книга. Многие предметы покажутся странными. Некоторые из них могут показаться поразительными. Вы можете обнаружить, что все они поощряют вдумчивое рассмотрение. По мере того, как вы познакомитесь с этой мыслью и продумаете книгу, вы обнаружите, что она становится все более ясной и что вы находитесь в процессе развития понимания некоторых фундаментальных, но до сих пор таинственных фактов жизни - и особенно о себе .

В книге объясняется цель жизни. Эта цель - не просто найти счастье здесь или в будущем. И не для того, чтобы «спасти» душу. Настоящая цель жизни, цель, которая удовлетворит и чувство, и разум, заключается в следующем: каждый из нас будет постепенно осознавать все более высокие степени в сознании; то есть сознавая природу, внутри и за пределами природы. Под природой подразумевается все, что можно осознать посредством чувств.

Книга также знакомит вас с самим собой. Он сообщает вам о вас самих: о вашем таинственном «я», которое населяет ваше тело. Возможно, вы всегда отождествляли себя со своим телом; и когда вы пытаетесь думать о себе, вы поэтому думаете о своем телесном механизме. По привычке вы говорили о своем теле как «я», как «я». Вы привыкли использовать такие выражения, как «когда я родился» и «когда я умру»; и «Я видел себя в стекле», и «Я отдыхал», «Я порезался» и так далее, хотя на самом деле вы говорите о вашем теле. Чтобы понять, что вы из себя представляете, вы должны сначала четко увидеть различие между собой и телом, в котором живете. Тот факт, что вы используете термин «мое тело» так же охотно, как и любой из приведенных выше, предполагает, что вы не совсем неподготовлены чтобы сделать это важное различие.

Вы должны знать, что вы не ваше тело; Вы должны знать, что ваше тело не вы. Вы должны знать это, потому что, когда вы думаете об этом, вы понимаете, что ваше тело сегодня сильно отличается от того, каким оно было, когда в детстве вы впервые осознали это. В течение тех лет, что вы жили в своем теле, вы осознавали, что оно меняется: оно проходит через детство, юность и юность и в его нынешнем состоянии сильно изменилось. И вы признаете, что по мере взросления вашего тела произошли постепенные изменения в вашем взгляде на мир и в вашем отношении к жизни. Но на протяжении всех этих изменений вы оставались собой: то есть вы все время осознавали себя как одно и то же «я», идентичное «я». Ваше размышление об этой простой истине заставляет вас осознать, что вы определенно не являетесь и не можете быть вашим телом; скорее, ваше тело - это физический организм, в котором вы живете; механизм живой природы, которым вы управляете; животное, которого вы пытаетесь понять, дрессировать и осваивать.

Вы знаете, как ваше тело попало в этот мир; но как вы вошли в свое тело, вы не знаете. Вы не вошли в нее до тех пор, пока она не родилась; год, возможно, или несколько лет; но об этом факте вы знаете мало или совсем ничего, потому что ваше воспоминание о своем теле началось только после того, как вы вошли в свое тело. Вы кое-что знаете о материале, из которого состоит ваше постоянно меняющееся тело; но вы не знаете, что это такое; вы еще не осознаете то, что вы есть в своем теле. Вы знаете имя, которым ваше тело отличается от тел других; и вы научились думать об этом как о своем имени. Важно то, что вы должны знать не то, кем вы являетесь как личность, а то, что вы есть как личность - сознавая себя, но еще не осознавая себя, непрерывную идентичность. Вы знаете, что ваше тело живо, и вполне обоснованно ожидаете, что оно умрет; ведь это факт, что каждое живое человеческое тело умирает со временем. У вашего тела было начало, и у него будет конец; и от начала до конца он подчиняется законам мира явлений, изменений, времени. Однако вы не так же подчиняетесь законам, влияющим на ваше тело. Хотя ваше тело меняет материал, из которого оно состоит, чаще, чем вы меняете костюмы, в которые его одеваете, ваша личность не меняется. Ты всегда такой же, как ты.

Размышляя об этих истинах, вы обнаруживаете, что, как бы вы ни пытались, вы не можете думать, что вы когда-нибудь придете к концу, так же, как не можете думать, что у вас когда-либо было начало. Это потому, что ваша личность безначальна и бесконечна; истинное Я, Атман, который вы ощущаете, бессмертен и неизменен, навсегда вне досягаемости явлений изменения, времени, смерти. Но какова эта ваша таинственная личность, вы не знаете.

Когда вы спрашиваете себя: «Что я знаю о себе?» присутствие вашей идентичности в конечном итоге заставит вас ответить примерно так: «Что бы я ни был, я знаю, что, по крайней мере, я сознаю; я сознаю, по крайней мере, нахожусь в сознании». И, исходя из этого факта, вы можете сказать: «Поэтому я осознаю, что я есть. Более того, я сознаю, что я есть я; и что я не являюсь другим. Я осознаю, что эта моя личность, которую я осознаю - это отчетливое «я» и «самость», которые я отчетливо ощущаю, не меняется на протяжении всей моей жизни, хотя все остальное, что я осознаю, кажется, находится в состоянии постоянного изменения ». Исходя из этого, вы можете сказать: «Я еще не знаю, что это за таинственное неизменное Я; но я осознаю, что в этом человеческом теле, которое я осознаю в часы бодрствования, есть что-то, что осознается; что-то, что чувствует. и желает, и думает, но это не меняется; что-то сознательное, которое желает и побуждает это тело действовать, но, очевидно, не является телом. Ясно, что это сознательное нечто, чем бы оно ни было, - это я ».

Таким образом, размышляя, вы начинаете считать себя больше не телом, носящим имя и некоторые другие отличительные черты, а сознательным я в теле. В этой книге сознательное я в теле называется делателем в теле. «Делающий в теле» - это предмет, который особенно интересует книга. Поэтому, прочитав книгу, вы найдете полезным думать о себе как о воплощенном деятеле; смотреть на себя как на бессмертного деятеля в человеческом теле. Когда вы научитесь думать о себе как о деятеле, как о деятеле в своем теле, вы сделаете важный шаг к пониманию тайны себя и других.

Вы осознаете свое тело и все остальное, что есть в природе, посредством чувств. Только с помощью чувств вашего тела вы способны вообще функционировать в физическом мире. Вы действуете, думая. Ваше мышление подсказывается вашим чувством и вашим желанием. Ваши чувства, желания и мышления неизменно проявляются в физической активности; физическая активность - это просто выражение, экстериоризация вашей внутренней активности. Ваше тело с его чувствами - это инструмент, механизм, который стимулируется вашими чувствами и желаниями; это ваша индивидуальная натура.

Ваши чувства - живые существа; невидимые единицы природы-материи; эти стартовые силы пронизывают всю структуру вашего тела; это сущности, которые, хотя и неразумны, но сознательны как свои функции. Ваши чувства служат центрами, передатчиками впечатлений между объектами природы и человеческой машиной, которой вы управляете. Чувства - посланники природы к вашему двору. Ваше тело и его чувства не обладают способностью к произвольному функционированию; не более чем ваша перчатка, через которую вы можете чувствовать и действовать. Скорее, эта сила - это вы, оператор, сознательное я, воплощенный деятель.

Без вас, деятеля, машина ничего не может сделать. Непроизвольные действия вашего тела - работа по строительству, обслуживанию, восстановлению тканей и так далее - автоматически выполняются индивидуальным дыхательным аппаратом, поскольку он функционирует вместе с великой природой машины изменений. Однако этой рутинной работе природы в вашем теле постоянно мешает ваше неуравновешенное и нерегулярное мышление: работа портится и сводится на нет до такой степени, что вы вызываете деструктивное и неуравновешенное телесное напряжение, позволяя своим чувствам и желаниям действовать без вашего участия. сознательный контроль. Следовательно, для того, чтобы природе было позволено восстановить вашу машину без вмешательства ваших мыслей и эмоций, вы должны периодически отпускать ее; природа вашего тела обеспечивает то, что связь, удерживающая вас и ваши чувства вместе, временами ослабляется, частично или полностью. Это расслабление или отпускание чувств и есть сон.

Пока ваше тело спит, вы теряете с ним связь; в определенном смысле вы от нее далеко. Но каждый раз, когда вы пробуждаете свое тело, вы немедленно осознаете, что являетесь тем же «я», которым вы были до того, как покинули свое тело во сне. Ваше тело, бодрствующее или спящее, никогда ничего не осознает. То, что сознательно, то, что думает, - это вы сами, деятель в вашем теле. Это становится очевидным, если учесть, что вы не думаете, пока ваше тело спит; по крайней мере, если вы действительно думаете во время сна, вы не знаете или не помните, когда вы пробуждаете свои телесные чувства, о чем вы думали.

Сон либо глубокий, либо сонный. Глубокий сон - это состояние, в котором вы уходите в себя и теряете связь со своими чувствами; это состояние, в котором чувства перестали функционировать в результате того, что они были отключены от силы, с помощью которой они функционируют, какой силой являетесь вы, деятель. Сон - это состояние частичной непривязанности; состояние, в котором ваши чувства обращены от внешних объектов природы к внутренним функциям в природе, действуя по отношению к субъектам объектов, которые воспринимаются во время бодрствования. Когда после периода глубокого сна вы снова входите в свое тело, вы сразу же пробуждаете чувства и снова начинаете действовать через них как умный оператор вашей машины, всегда думая, говорящий и действующий как чувственный и ... желание, которым вы являетесь. И по привычке всей жизни вы сразу же отождествляете себя со своим телом: «Я спал», - говорите вы; "теперь я проснулся".

Но в вашем теле и вне вашего тела, день за днем ​​попеременно бодрствует и спит; через жизнь и через смерть, и через состояния после смерти; и от жизни к жизни на протяжении всей вашей жизни - ваша личность и ваше чувство идентичности сохраняются. Ваша личность - очень реальная вещь, и она всегда присутствует с вами; но это тайна, которую невозможно постичь интеллектом. Хотя его нельзя постичь чувствами, вы тем не менее осознаете его присутствие. Вы осознаете это как чувство; у вас есть чувство идентичности; чувство «я», «я»; вы чувствуете, без вопросов и объяснений, что вы - отличное тождественное «я», сохраняющееся на протяжении всей жизни.

Это чувство присутствия вашей идентичности настолько определенно, что вы не можете думать, что вы в своем теле когда-либо могли быть кем-то кроме себя; ты знаешь, что ты всегда один и тот же ты, постоянно один и тот же я, один и тот же деятель. Когда вы кладете свое тело на отдых и сон, вы не можете думать, что ваша личность закончится после того, как вы ослабите свою хватку и отпустите; вы полностью ожидаете, что когда вы снова станете сознательным в своем теле и начнете новый день активности в нем, вы все равно будете тем же самым собой, тем же самым собой, тем же деятелем.

Как со сном, так и со смертью. Смерть - это только длительный сон, временная отставка от этого человеческого мира. Если в момент смерти вы осознаете свое чувство «я», «я», вы в то же время будете осознавать, что длительный сон смерти не повлияет на непрерывность вашей идентичности больше, чем ваш ночной сон на нее. , Вы почувствуете, что в неизвестном будущем вы продолжите, даже если вы продолжали день за днем ​​всю жизнь, которая только заканчивается. Это «я», это «вы», которое осознает всю вашу нынешнюю жизнь, - это то же «я», то же самое «вы», которое одинаково ощущало продолжение дня за днем ​​в каждой из ваших прошлых жизней.

Хотя ваше долгое прошлое для вас сейчас загадка, ваши прошлые жизни на земле не более удивительны, чем нынешняя жизнь. Каждое утро существует тайна возвращения в ваше спящее тело из «вы не знаете, где», проникновения в него посредством «вы не знаете», и снова осознания этого мира рождения и смерть и время. Но это происходило так часто, давно стало настолько естественным, что это не кажется загадкой; это обычное явление. Тем не менее, это практически не отличается от процедуры, которую вы проходите, когда в начале каждого повторного существования вы входите в новое тело, которое было создано для вас по своей природе, обучено и подготовлено вашими родителями или опекунами в качестве вашего нового Резиденция в мире, новая маска как личность.

Личность - это личность, маска, через которую говорит актер, деятель. Поэтому это больше, чем тело. Чтобы быть личностью, человеческое тело должно быть пробуждено присутствием в нем деятеля. В постоянно меняющейся жизненной драме деятель берет на себя и носит личность, и через него действует и говорит так, как играет свою роль. Как личность, деятель думает о себе как о личности; то есть маскарадер думает о себе как о роли, которую он играет, и забывает о себе как о сознательном бессмертном я в маске.

Необходимо понимать повторное существование и судьбу, иначе невозможно учесть различия в человеческой природе и характере. Утверждать, что неравенство по рождению и положению, богатству и бедности, здоровью и болезни является результатом несчастного случая или случайности, является вызовом закону и справедливости. Более того, чтобы приписать ум, гениальность, изобретательность, дары, способности, силы, добродетель; или же невежество, неумелость, слабость, леность, порок и величие или ничтожность характера в них, как происходящие от физической наследственности, противопоставляются здравому смыслу и разуму. Наследственность связана с телом; но характер создается мышлением. Закон и справедливость действительно управляют этим миром рождения и смерти, иначе он не мог бы продолжать свое существование; а закон и справедливость преобладают в человеческих делах. Но следствие не всегда следует сразу за причиной. Посев не сразу следует за сбором урожая. Точно так же результаты действия или мысли могут появиться только после длительного промежуточного периода. Мы не можем видеть, что происходит между мыслью и действием и их результатами, точно так же, как мы не можем видеть, что происходит в земле между временем посева и урожаем; но каждое «я» в человеческом теле создает свой собственный закон как судьбу, исходя из того, что оно думает и что делает, хотя оно может не осознавать, когда предписывает закон; и он не знает точно, когда рецепт будет исполнен, как судьба, в настоящей или в будущей жизни на земле.

День и жизнь по сути одно и то же; это повторяющиеся периоды непрерывного существования, в которых деятель отрабатывает свою судьбу и уравновешивает свои человеческие соображения с жизнью. Ночь и смерть тоже очень похожи: когда вы ускользаете, чтобы дать своему телу отдохнуть и уснуть, вы переживаете переживание, очень похожее на то, что вы переживаете, когда покидаете тело в момент смерти. Более того, ваши ночные сны следует сравнивать с посмертными состояниями, через которые вы регулярно проходите: оба являются фазами субъективной активности деятеля; в обоих вы живете своими мыслями и действиями наяву, ваши чувства все еще функционируют в природе, но во внутренних состояниях природы. А ночной период глубокого сна, когда чувства больше не функционируют - состояние забывчивости, при котором нет никаких воспоминаний - соответствует пустому периоду, когда вы ждете на пороге физического мира до того момента, когда вы восстановите связь со своими чувствами в новом теле из плоти: в теле младенца или тела ребенка, созданного для вас.

Когда вы начинаете новую жизнь, вы в сознании, как в тумане. Вы чувствуете, что вы что-то особенное и определенное. Это чувство «я» или «я», вероятно, является единственной реальной вещью, которую вы ощущаете в течение значительного времени. Все остальное - загадка. Какое-то время вы сбиты с толку, возможно, даже огорчены своим странным новым телом и незнакомым окружением. Но когда вы учитесь управлять своим телом и использовать его чувства, вы постепенно отождествляете себя с ним. Более того, другие люди обучают вас чувствовать, что ваше тело - это вы сами; вас заставляют чувствовать, что вы есть тело.

Соответственно, когда вы все больше и больше приходите под контроль чувств вашего тела, вы все меньше и меньше осознаете, что вы чем-то отличны от тела, которое вы занимаете. И когда вы вырастаете из детства, вы теряете связь практически со всем, что не воспринимается чувствами или мыслимо с точки зрения чувств; Вы будете умственно заключены в физическом мире, осознавая только явления, иллюзии. В этих условиях вы непременно останетесь для себя загадкой на всю жизнь.

Великая тайна - это ваше истинное Я - то великое Я, которого нет в вашем теле; не в этом мире рождения и смерти или в нем; но который, сознательно бессмертный во всепроникающем Царстве Постоянства, присутствует с вами на протяжении всех ваших жизней, на протяжении всех ваших перерывов во сне и смерти.

Поиск человеком чего-то, что удовлетворит его на протяжении всей жизни, на самом деле является поиском своего настоящего Я; идентичность, самость и я, которые каждый смутно осознает, чувствует и желает знать. Следовательно, настоящее Я следует идентифицировать как Самопознание, реальную, хотя и непризнанную цель человеческих поисков. Это постоянство, совершенство, удовлетворение, которых ищут, но никогда не находят в человеческих отношениях и усилиях. Кроме того, истинное Я - это вездесущий советник и судья, который говорит в сердце как совесть и долг, как справедливость и разум, как закон и справедливость, без которых человек был бы немногим больше, чем животное.

Есть такая Самость. Оно принадлежит Триединому Я, в этой книге, так называемому, потому что это одна неделимая единица индивидуальной троицы: части познающей, части мыслителя и части деятеля. Только часть действующей части может проникнуть в тело животного и сделать это тело человеком. Эта воплощенная часть - это то, что здесь называют делателем в теле. В каждом человеке воплощенный деятель является неотъемлемой частью его собственного Триединого Я, которое является отдельной единицей среди других Триединых Я. Мыслящие и знающие части каждого Триединого Я находятся в Вечном, Царстве Постоянства, которое пронизывает наш человеческий мир рождения, смерти и времени. Делающий в теле контролируется чувствами и телом; поэтому он не способен осознавать реальность вездесущего мыслителя и познавать части своего Триединого Я. Это скучает по ним; объекты чувств ослепляют его, клубки плоти удерживают его. Он не видит за объективными формами; он боится освободиться от плотских витков и остаться в одиночестве. Когда воплощенный деятель проявляет желание и готов рассеять очарование иллюзий чувств, его мыслитель и знающий всегда готовы дать ему Свет на пути к самопознанию. Но воплощенный деятель в поисках мыслителя и знающего смотрит за границу. Идентичность, или настоящее Я, всегда была загадкой для мыслящих людей в каждой цивилизации.

Платон, вероятно, самый выдающийся и представитель греческих философов, использовал в качестве наставления своих последователей в своей философской школе Академии: «Познай себя» - gnothi seauton. Судя по его произведениям, он понимал истинное Я, хотя ни одно из использованных им слов не было переведено на английский язык как нечто более адекватное, чем «душа». Платон использовал метод исследования, касающийся поиска истинного Я. В использовании его персонажей есть большое искусство; в создании его драматических эффектов. Его метод диалектики прост и глубок. Умственно ленивый читатель, который предпочел бы развлекаться, чем учиться, скорее всего, сочтет Платона утомительным. Очевидно, его диалектический метод заключался в том, чтобы тренировать ум, уметь следовать ходу рассуждений и не забывать о вопросах и ответах в диалоге; иначе нельзя было бы судить о выводах, к которым пришли аргументы. Конечно, Платон не намеревался дать ученику массу знаний. Более вероятно, что он намеревался дисциплинировать ум в мышлении, чтобы своим собственным мышлением он был просветлен и привел к познанию своего предмета. Это, метод Сократа, представляет собой диалектическую систему разумных вопросов и ответов, которые, если следовать им, определенно помогут научиться думать; и в обучении разума ясно мыслить Платон, возможно, сделал больше, чем любой другой учитель. Но до нас не дошло никаких сочинений, в которых он рассказывал бы, что такое мышление или что такое ум; или что такое настоящее Я, или путь к его познанию. Надо смотреть дальше.

Древнее учение Индии резюмируется в загадочном заявлении: «Это ты» (тат твам аси). Однако учение не разъясняет, что такое «это» или что такое «ты»; или каким образом "это" и "ты" связаны, или как они должны быть идентифицированы. Однако, чтобы эти слова имели значение, их следует объяснять в понятных терминах. Сущность всей индийской философии - если брать общий взгляд на основные школы - кажется, что в человеке есть нечто бессмертное, которое является и всегда было отдельной частью составного или универсального чего-то, во многом как капля. морской воды - это часть океана, или как искра - одно с пламенем, в котором она возникла и возникла; и, кроме того, это индивидуальное нечто, это воплощенный деятель - или, как его называют в основных школах, атман или пуруша, - отделено от универсального чего-то просто завесой чувственной иллюзии, майи , что заставляет деятеля в человеке думать о себе как об отдельном и индивидуальном; тогда как учителя заявляют, что не существует индивидуальности помимо великого универсального чего-то, называемого Брахманом.

Далее учение состоит в том, что воплощенные фрагменты вселенского Брахмана все подвержены человеческому существованию и совпадающим страданиям, не осознавая своей предполагаемой тождественности с вселенским Брахманом; связаны с колесом рождений и смертей и перевоплощений в природе до тех пор, пока по прошествии долгих веков все фрагменты постепенно не воссоединятся во вселенском Брахмане. Однако причина, необходимость или желательность того, чтобы Брахман прошел через эту трудную и болезненную процедуру в виде фрагментов или капель, не объясняется. Также не показано, как предположительно совершенный вселенский Брахман является или может получить от него пользу; или как какой-либо из его фрагментов приносит прибыль; или как природа получает выгоду. Все человеческое существование могло бы показаться бесполезным испытанием без смысла и причины.

Тем не менее, указывается путь, по которому должным образом квалифицированный человек, ищущий «изоляцию» или «освобождение» от нынешней ментальной зависимости от природы, может героическим усилием оторваться от массы или иллюзии природы и идти впереди общий побег от природы. Говорят, что свободы можно достичь с помощью практики йоги; ибо с помощью йоги, как говорят, мышление может быть настолько дисциплинировано, что атман, пуруша - воплощенный деятель - учится подавлять или разрушать свои чувства и желания и рассеивает чувственные иллюзии, в которых его мышление долгое время было запутано. ; Таким образом, будучи освобожденным от необходимости дальнейшего человеческого существования, он в конечном итоге снова поглощается универсальным Брахманом.

Во всем этом есть остатки истины, а значит, и много добра. Йог действительно учится управлять своим телом и дисциплинировать свои чувства и желания. Он может научиться управлять своими чувствами до такой степени, что сможет по желанию осознавать состояния материи, внутренние по сравнению с теми, которые обычно воспринимаются необученными человеческими чувствами, и, таким образом, может получить возможность исследовать и знакомиться с состояниями в природе, которые являются загадки для большинства людей. Кроме того, он может достичь высокой степени господства над некоторыми силами природы. Все это, несомненно, отличает человека от огромной массы недисциплинированных деятелей. Но хотя система йоги претендует на то, чтобы «освободить» или «изолировать» воплощенное я от иллюзий чувств, кажется очевидным, что на самом деле она никогда не выводит человека за пределы природы. Это явно происходит из-за неправильного понимания ума.

Ум, который тренируется в йоге, является разумом, интеллектом. Это тот специализированный инструмент делателя, который описан на последующих страницах как тело-разум, отличаемый здесь от двух других умов, которые до сих пор не различались: умы для чувств и желания делателя. Тело-разум является единственным средством, с помощью которого воплощенный деятель может действовать через свои чувства. Функционирование тела-разума строго ограничено чувствами и, следовательно, строго природой. Через него человек осознает вселенную только в ее феноменальном аспекте: мире времени, иллюзиях. Следовательно, хотя ученик и оттачивает свой интеллект, в то же время очевидно, что он все еще зависит от своих чувств, все еще запутанных в природе, не освобожденных от необходимости постоянного переосуществования в человеческих телах. Короче говоря, каким бы искусным ни был исполнитель, управляющий машиной своего тела, он не может изолировать или освобождать себя от природы, не может обрести знания о себе или о своем настоящем Я, думая только своим телом-разумом; поскольку такие предметы всегда являются загадкой для интеллекта, и их можно понять только через правильно скоординированное функционирование тела-разума с разумом чувств и желаний.

Не похоже, чтобы разум чувств и желаний принимался во внимание восточными системами мышления. Доказательства этого можно найти в четырех книгах «Афоризмов йоги» Патанджали и в различных комментариях к этой древней работе. Патанджали, вероятно, самый уважаемый и представитель индийских философов. Его труды глубоки. Но кажется вероятным, что его истинное учение либо утеряно, либо держится в секрете; поскольку тонкие и тонкие сутры, носящие его имя, могут расстроить или сделать невозможной саму цель, для которой они якобы предназначены. Как такой парадокс мог не подвергаться сомнению на протяжении веков, следует объяснять только в свете того, что изложено в этой и последующих главах, касающихся чувств и желаний человека.

Восточное учение, как и другие философии, касается тайны сознательного «я» в человеческом теле и тайны связи между этим «я» и его телом, природой и вселенной в целом. Но индийские учителя не показывают, что они знают, что такое сознательное я - атман, пуруша, воплощенный деятель - в отличие от природы: не проводится четкого различия между делателем в теле и тело от природы. Неспособность увидеть или указать на это различие, очевидно, происходит из-за всеобщего заблуждения или неправильного понимания чувств и желаний. Здесь необходимо объяснить чувства и желания.

Учет чувств и желаний вводит один из наиболее важных и далеко идущих вопросов, изложенных в этой книге. Его значение и ценность невозможно переоценить. Понимание и использование чувств и желаний может означать поворотный момент в развитии личности и человечества; оно может освободить творцов от ложного мышления, ложных убеждений, ложных целей, благодаря которым они держат себя во тьме. Это опровергает ложное убеждение, которое долгое время слепо принималось; вера, которая сейчас так глубоко укоренилась в мышлении людей, что, видимо, никто не задумывался об этом.

Вот что: всех учили верить, что в теле пять чувств, и это чувство является одним из чувств. Чувства, как сказано в этой книге, являются единицами природы, элементарными существами, обладающими сознательными функциями, но неразумными. Есть только четыре чувства: зрение, слух, вкус и обоняние; и для каждого чувства есть особый орган; но нет специального органа для ощущения, потому что чувство - хотя оно ощущается телом - не от тела и не от природы. Это один из двух аспектов деятеля. У животных тоже есть чувства и желания, но животные - это модификации человека, как будет объяснено ниже.

То же самое нужно сказать о желании, другом аспекте делателя. Чувство и желание всегда должны рассматриваться вместе, поскольку они неразделимы; ни один не может существовать без другого; они похожи на два полюса электрического тока, две стороны монеты. Поэтому в этой книге используется сложный термин: чувство и желание.

Чувство и желание деятеля - это разумная сила, с помощью которой движутся природа и чувства. Это внутри творческой энергии, которая присутствует везде; без этого вся жизнь прекратилась бы. Чувство и желание - это безначальное и бесконечное творческое искусство, с помощью которого все вещи воспринимаются, задумываются, формируются, порождаются и контролируются, будь то посредством деятелей в человеческих телах или тех, кто принадлежит Правительству мира, или великих Разумов. Чувство и желание - в пределах всей разумной деятельности.

В человеческом теле чувство и желание - это сознательная сила, которая управляет этой индивидуальной природной машиной. Не одно из четырех чувств - чувствует. Чувство, пассивный аспект деятеля, - это то, что в теле ощущает, которое ощущает тело и ощущает впечатления, которые передаются телу четырьмя чувствами как ощущения. Кроме того, он может в разной степени воспринимать сверхчувственные впечатления, такие как настроение, атмосфера, предчувствие; он может чувствовать, что правильно, а что неправильно, и он может чувствовать предупреждения совести. Желание, активный аспект, - это сознательная сила, которая движет телом для достижения цели деятеля. Деятель действует одновременно в обоих аспектах: таким образом, каждое желание возникает из чувства, и каждое чувство порождает желание.

Вы сделаете важный шаг на пути к познанию сознательного я в теле, когда вы будете думать о себе как о разумном чувстве, присутствующем через вашу добровольную нервную систему, в отличие от тела, которое вы ощущаете, и одновременно как сознательная сила желания, бьющие в твоей крови, но не кровь. Чувство и желание должны синтезировать четыре чувства. Понимание места и функции чувства и желания является отправной точкой для верований, которые на протяжении многих веков заставляли деятелей в людях думать о себе просто как о смертных. С этим пониманием чувства и желания в человеке философия Индии теперь может быть продолжена с новой оценкой.

Восточное учение признает тот факт, что для того, чтобы достичь познания сознательного Я в теле, нужно освободиться от иллюзий чувств, а также от ложных мыслей и действий, возникающих в результате неспособности контролировать свои собственные чувства и желания. . Но это не выходит за рамки всеобщего заблуждения, что чувство является одним из органов чувств тела. Напротив, учителя утверждают, что прикосновение или чувство - это пятое чувство; это желание также связано с телом; и что и чувство, и желание - это естественные явления в теле. Согласно этой гипотезе утверждается, что пуруша, или атман - воплощенный деятель, чувство и желание - должен полностью подавлять чувство и должен полностью уничтожать, «уничтожать» желание.

В свете того, что было показано здесь относительно чувств и желаний, может показаться, что учение Востока советует невозможное. Неразрушимое бессмертное Я в теле не может уничтожить себя. Если бы человеческое тело могло жить без чувства и желания, оно было бы просто незаметным дыхательным механизмом.

Помимо своего неправильного понимания чувств и желаний, индийские учителя не приводят никаких доказательств наличия знания или понимания Триединого Я. Из необъяснимого утверждения: «ты - это» следует сделать вывод, что «ты», к которому обращаются, - это атман, пуруша - индивидуальное воплощенное я; и что «то», с которым таким образом отождествляется «ты», есть вселенское «я», Брахман. Нет различия между деятелем и его телом; Подобным образом не удается провести различие между универсальным Брахманом и универсальной природой. Благодаря доктрине универсального Брахмана как источника и конца всех воплощенных индивидуальных «я», бесчисленные миллионы деятелей удерживались в неведении о своем истинном «Я»; и, более того, стали ожидать, даже стремиться потерять во вселенском Брахмане то, что является самым драгоценным, что может иметь каждый: свою настоящую идентичность, свое собственное индивидуальное великое Я среди других индивидуальных бессмертных Я.

Хотя очевидно, что восточная философия стремится удерживать деятеля в привязанности к природе и в неведении о его истинном Я, кажется неразумным и маловероятным, что эти учения могли быть зачаты в неведении; что они могли быть увековечены с намерением удержать людей от правды, и поэтому в подчинении. Скорее всего, весьма вероятно, что существующие формы, какими бы древними они ни были, являются всего лишь рудиментарными остатками гораздо более старой системы, которая произошла от цивилизации, исчезнувшей и почти забытой: учение, которое могло быть по-настоящему просветляющим; то, что якобы осознавал чувство и желание как бессмертного делателя в теле; это показало исполнителю путь к познанию его собственного настоящего Я. Общие черты существующих форм предполагают такую ​​вероятность; и что в течение веков первоначальное учение незаметно уступало доктрине универсального Брахмана и парадоксальным доктринам, которые покончили бы с бессмертным чувством и желанием как чем-то нежелательным.

Есть сокровище, которое нельзя полностью спрятать: Бхагавад Гита, самое драгоценное из сокровищ Индии. Это бесценная жемчужина Индии. Истины, которые Кришна передал Арджуне, возвышенны, прекрасны и вечны. Но далекий исторический период, в котором разворачивается и задействована драма, и древние ведические доктрины, в которых ее истины завуалированы и окутаны, слишком затрудняют нам понимание персонажей Кришны и Арджуны; как они связаны друг с другом; каковы обязанности каждого для другого, в теле или вне его. Учение в этих заслуженно почитаемых строках полно смысла и может иметь большую ценность. Но он настолько смешан с архаической теологией и библейскими доктринами и затемнен ими, что его значение почти полностью скрыто, а его реальная ценность соответственно обесценивается.

Из-за общего отсутствия ясности в восточной философии и того факта, что она кажется противоречивой как руководство к познанию себя в теле и своего истинного Я, древнее учение Индии кажется сомнительным и ненадежным. . Один возвращается на Запад.

Относительно христианства: Истинное происхождение и история христианства неясны. Огромная литература выросла из вековых усилий, чтобы объяснить, что такое учения или какими они изначально были предназначены. С самых ранних времен было много учения о доктрине; но до сих пор не было написано ни одного сочинения, которое бы показывало знание того, что на самом деле предназначалось и чему учили в начале

Притчи и изречения в Евангелиях свидетельствуют о величии, простоте и истине. Однако даже те, кому впервые было дано новое послание, похоже, не поняли его. Книги прямые и не предназначены для введения в заблуждение; но в то же время они заявляют, что есть внутренний смысл, предназначенный для избранных; тайное учение, предназначенное не для всех, а для «всякого уверовавшего». Конечно, книги полны загадок; и следует предположить, что они скрывают учение, известное немногим посвященным. Отец, Сын, Святой Дух: это тайны. Тайны - это тоже Непорочное зачатие, рождение и жизнь Иисуса; также его распятие, смерть и воскресение. Тайны, несомненно, - это рай и ад, и дьявол, и Царство Божье; поскольку маловероятно, что эти предметы предназначались для понимания в терминах органов чувств, а не как символы. Более того, повсюду в книгах встречаются фразы и термины, которые явно не следует понимать слишком буквально, а скорее в мистическом смысле; а другие явно могут иметь значение только для избранных групп. Кроме того, неразумно предполагать, что притчи и чудеса могли быть переданы буквально как истины. Повсюду тайны - но тайны нигде не раскрываются. Что это за тайна?

Совершенно очевидная цель Евангелий - научить понимать и жить внутренней жизнью; внутренняя жизнь, которая возродит человеческое тело и тем самым победит смерть, вернув физическое тело к вечной жизни, состоянию, из которого, как говорят, оно упало - его «падение» является «первородным грехом». В свое время определенно должна была существовать определенная система наставлений, которая разъясняла бы, как именно можно прожить такую ​​внутреннюю жизнь: как можно, поступая так, прийти к познанию своего настоящего Я. О существовании такого тайного учения свидетельствуют раннехристианские писания со ссылками на тайны и загадки. Более того, кажется очевидным, что притчи - это аллегории, сравнения: простые рассказы и образы речи, служащие средством передачи не только моральных примеров и этических учений, но также определенных внутренних, вечных истин как частей определенной системы обучения. Однако в Евангелиях в том виде, в каком они существуют сегодня, отсутствуют связи, которые потребовались бы для формулирования системы; того, что до нас дошло, недостаточно. А что касается тайн, в которых якобы были сокрыты такие учения, нам не было дано никакого известного ключа или кода, с помощью которого мы могли бы открыть или объяснить их.

Самым способным и наиболее определенным толкователем ранних доктрин, о которых мы знаем, является Павел. Слова, которые он использовал, должны были прояснить его смысл для тех, кому они были адресованы; но теперь его сочинения нужно интерпретировать с точки зрения современности. Пятнадцатая глава «Первое послание Павла к Коринфянам» ссылается на некоторые учения и напоминает о них; определенные определенные инструкции относительно проживания внутренней жизни. Но следует предположить, что эти учения либо не были записаны - что могло бы показаться понятным - либо они были утеряны или были исключены из составленных писем. Во всяком случае, «Путь» не показывают.

Почему истины были даны в форме мистерий? Причиной могло быть то, что законы того периода запрещали распространение новых доктрин. Распространение странного учения или доктрины могло быть наказано смертью. Действительно, легенда состоит в том, что Иисус перенес смерть в результате распятия за свое учение об истине, пути и жизни.

Но сегодня говорят, что есть свобода слова: можно без страха смерти высказывать то, во что он верит относительно тайн жизни. Что кто-то думает или знает о строении и функционировании человеческого тела и сознательного Я, которое его населяет, истину или мнения, которые можно иметь относительно отношения между воплощенным Я и его реальным Я, а также относительно пути к знанию - - сегодня это не нужно скрывать в словах тайны, требующих ключа или кода для их понимания. В наше время все «намеки» и «слепоты», все «секреты» и «посвящения» на особом таинственном языке должны быть свидетельством невежества, эгоизма или мерзкого коммерциализма.

Несмотря на ошибки и разногласия и сектантство; Несмотря на большое разнообразие интерпретаций своих мистических доктрин, христианство распространилось по всем частям мира. Возможно, больше, чем любая другая вера, ее учения помогли изменить мир. В учениях должны быть истины, однако они могут быть скрытыми, которые на протяжении почти двух тысяч лет проникли в человеческие сердца и пробудили в них Человечество.
Вечные истины присущи Человечеству, Человечеству, которое является совокупностью всех делающих в человеческих телах. Эти истины не могут быть подавлены или полностью забыты. В любом возрасте, в любой философии или вере истины будут появляться и появляться снова, независимо от их изменяющихся форм.

Одной из форм, в которой представлены некоторые из этих истин, является масонство. Масонский орден стар, как человечество. В нем есть очень ценные учения; на самом деле гораздо больше, чем того ценят масоны, которые являются их хранителями. Орден сохранил древние отрывки бесценной информации о создании вечного тела для сознательно бессмертного. Его центральная мистическая драма связана с восстановлением разрушенного храма. Это очень важно. Храм - это символ человеческого тела, которое человек должен перестроить, возродить в физическое тело, которое будет вечным, вечным; тело, которое будет подходящим жилищем для тогда сознательно бессмертного деятеля. «Слово», которое «потеряно», - это деятель, потерянный в своем человеческом теле - руинах некогда великого храма; но который обнаружит себя, когда тело будет регенерировано и деятель возьмет его под свой контроль.

Эта книга приносит вам больше Света, больше Света в ваше мышление; Свет, чтобы найти свой «Путь» по жизни. Однако свет, который он приносит, не является светом природы; это новый Свет; новый, потому что, хотя он был с вами, вы этого не знали. На этих страницах это называется Сознательным Светом внутри; это Свет, который может показать вам вещи такими, какие они есть, Свет Разума, с которым вы связаны. Именно благодаря присутствию этого Света вы можете мыслить, создавая мысли; мысли, чтобы привязать вас к объектам природы или освободить вас от объектов природы, по вашему выбору и желанию. Настоящее мышление - это устойчивое удержание и фокусирование Сознательного Света внутри на предмете мышления. Своим мышлением вы делаете свою судьбу. Правильное мышление - это путь к познанию самого себя. То, что может указать вам путь, и что может вести вас по пути, - это Свет Разума, Сознательный Свет внутри. В следующих главах рассказывается, как использовать этот Свет, чтобы получить больше Света.

Книга показывает, что мысли - это реальные вещи, настоящие существа. Единственные реальные вещи, которые создает человек, это его мысли. Книга показывает психические процессы, посредством которых создаются мысли; и что многие мысли более продолжительны, чем тело или мозг, через которые они созданы. Это показывает, что мысли, которые человек думает, представляют собой потенциалы, голубые отпечатки, проекты, модели, из которых он строит материальные материальные вещи, с помощью которых он изменил лицо природы и создал то, что называется его образом жизни и его цивилизации. Мысли - это идеи или формы, из которых и на которых строятся и поддерживаются и уничтожаются цивилизации. Книга объясняет, как невидимые мысли человека воплощаются как действия, объекты и события его индивидуальной и коллективной жизни, создавая его судьбу через жизнь за жизнью на земле. Но это также показывает, как человек может научиться думать, не создавая мыслей, и, таким образом, контролировать свою судьбу.

Слово «ум», как обычно используется, является всеобъемлющим термином, который предназначен для того, чтобы относиться ко всем видам мышления без разбора. Обычно считается, что у человека только один разум. На самом деле воплощенный делатель использует три разных и разных разума, то есть способы мышления с помощью Сознательного Света. Это, как уже упоминалось, это: тело-разум, чувство-разум и разум-желание. Ум - это функционирование разумной материи. Поэтому ум не функционирует независимо от деятеля. Функционирование каждого из трех умов зависит от воплощенного чувства и желания, действующего.

Тело-разум - это то, что обычно называют умом или интеллектом. Это функционирование чувства и желания как движущей силы физической природы, как оператора машины человеческого тела, и, следовательно, здесь называется телом-разумом. Это единственный разум, который связан с чувствами тела и действует в соответствии с ними. Таким образом, это инструмент, с помощью которого деятель осознает и может воздействовать на материю физического мира и внутри нее.

Чувство-разум и ум-желание - это функционирование чувства и желания независимо от физического мира или в связи с ним. Эти два разума почти полностью погружены в разум тела и контролируются им. Поэтому практически все человеческое мышление приспособлено к мышлению тела-разума, которое связывает деятеля с природой и мешает ему думать о себе как о чем-то отличном от тела.

То, что сегодня называется психологией, не является наукой. Современная психология была определена как изучение поведения человека. Это должно означать, что это исследование впечатлений от объектов и сил природы, которые производятся посредством чувств на человеческом механизме, и реакция человеческого механизма на полученные таким образом впечатления. Но это не психология.

Не может быть никакой психологии как науки, пока нет какого-то понимания, что такое психика и что такое ум; и понимание процессов мышления, того, как функционирует разум, а также причин и результатов его функционирования. Психологи признаются, что не знают, что это за вещи. Прежде чем психология может стать истинной наукой, должно быть некоторое понимание взаимосвязанного функционирования трех умов деятеля. Это основа, на которой может быть развита истинная наука о разуме и человеческих отношениях. На этих страницах показано, как чувство и желание напрямую связаны с полами, объясняя, что у мужчины в чувственном аспекте преобладает желание, а в женском аспекте желания преобладает чувство; и что в каждом человеке функционирование ныне доминирующего тела-разума более близко настроено к одному или другому из них, в соответствии с полом тела, в котором они функционируют; и далее показано, что все человеческие отношения зависят от функционирования телесных умов мужчин и женщин в их отношениях друг с другом.

Современные психологи предпочитают не использовать слово душа, хотя оно широко используется в английском языке на протяжении многих веков. Причина этого в том, что все, что было сказано о душе, о том, что она делает, или о цели, которой она служит, было слишком неясным, слишком сомнительным и запутанным, чтобы оправдать научное изучение предмета. Вместо этого психологи взяли предметом своего исследования человек-животное-машину и ее поведение. Однако люди уже давно понимают и соглашаются с тем, что человек состоит из «тела, души и духа». Никто не сомневается, что тело - это животный организм; но относительно духа и души было много неуверенности и предположений. Об этих жизненно важных предметах эта книга подробно рассказывает.

Книга показывает, что живая душа - это реальный и буквальный факт. Это показывает, что его цель и его функционирование имеют большое значение в универсальном плане и что он нерушим. Объясняется, что то, что было названо душой, есть единица природы - элементаль, единица элемента; и что эта сознательная, но неразумная сущность является наиболее продвинутой из всех природных единиц в составе тела: это старшая элементальная единица в организации тела, которая достигла этой функции после долгого ученичества в бесчисленном множестве меньших функций. содержащий природу. Таким образом, будучи суммой всех законов природы, эта единица способна действовать как автоматический генеральный менеджер природы в механизме человеческого тела; как таковой, он служит бессмертному деятелю на протяжении всех его повторных существований, периодически создавая новое плотское тело, в которое он может войти, и поддерживая и ремонтируя это тело до тех пор, пока этого может потребовать судьба деятеля, как это определено деятелем. мышление.

Эта единица называется формой дыхания. Активным аспектом формы дыхания является дыхание; дыхание - это жизнь, дух тела; оно пронизывает всю структуру. Другим аспектом формы дыхания, пассивным аспектом, является форма или модель, модель, форма, в соответствии с которой физическая структура строится в видимом, осязаемом существовании под действием дыхания. Таким образом, два аспекта формы дыхания представляют жизнь и форму, посредством которой существует структура.

Таким образом, утверждение, что человек состоит из тела, души и духа, может быть легко понято как означающее, что физическое тело состоит из грубой материи; что дух - это жизнь тела, живое дыхание, дыхание жизни; и что душа - это внутренняя форма, нетленная модель видимой структуры; и, таким образом, живая душа - это вечная форма дыхания, которая формирует, поддерживает, восстанавливает и восстанавливает телесное тело человека.

Форма дыхания на определенных этапах своего функционирования включает в себя то, что психология называет подсознанием и бессознательным. Управляет непроизвольной нервной системой. В этой работе он функционирует в соответствии с впечатлениями, которые он получает от природы. Он также выполняет произвольные движения тела, как это предписано мышлением деятеля в теле. Таким образом, он функционирует как буфер между природой и бессмертным обитателем тела; автомат, слепо реагирующий на воздействие объектов и сил природы и мышление деятеля.

Ваше тело - это буквально результат вашего мышления. Что бы он ни показал о здоровье или болезни, вы делаете это своими мыслями, чувствами и желаниями. Ваше нынешнее тело из плоти на самом деле является выражением вашей нетленной души, вашей формы дыхания; таким образом, это экстериоризация мыслей многих жизней. Это видимая запись ваших мыслей и действий как деятеля вплоть до настоящего времени. В этом заключается зародыш совершенствования и бессмертия тела.

Сегодня нет ничего настолько странного в том, что человек однажды достигнет сознательного бессмертия; что он в конечном итоге вернется в состояние совершенства, из которого он первоначально упал. Такое учение в различных формах обычно встречается на Западе почти две тысячи лет. За это время оно распространилось по всему миру, так что сотни миллионов деятелей, вновь существовавших на земле на протяжении веков, постоянно находились в контакте с идеей как внутренне воспринятой истины. Хотя все еще очень мало понимают это и еще меньше думают об этом; хотя оно было искажено, чтобы удовлетворить чувства и желания разных людей; и хотя сегодня его можно рассматривать по-разному с равнодушием, легкомыслием или сентиментальным благоговением, эта идея является частью общей модели мышления современного Человечества и поэтому заслуживает вдумчивого рассмотрения.

Однако некоторые утверждения в этой книге могут показаться странными, даже фантастическими, пока им не будет уделено достаточно внимания. Например: идея о том, что физическое тело человека может стать нетленным, вечным; может быть возрожден и восстановлен до состояния совершенства и вечной жизни, из которого деятель давно заставил его упасть; и, кроме того, идея о том, что это состояние совершенства и вечной жизни должно быть достигнуто не после смерти, не в каком-то далеком туманном будущем, а в физическом мире, пока кто-то жив. Это действительно может показаться очень странным, но при разумном рассмотрении это не будет казаться необоснованным.

Что неразумно, так это то, что физическое тело человека должно умереть; еще более необоснованным является предположение, что только умирая можно жить вечно. Ученые в последнее время говорят, что нет никаких причин, по которым жизнь тела не следует продлевать до бесконечности, хотя они и не предполагают, как этого можно достичь. Конечно, человеческие тела всегда были подвержены смерти; но они умирают просто потому, что не было предпринято разумных усилий для их возрождения. В этой книге в главе «Великий путь» говорится о том, как тело может быть восстановлено, может быть восстановлено до состояния совершенства и стать храмом для полного Триединого Я.

Сексуальная сила - еще одна загадка, которую мужчина должен разгадать. Это должно быть благословение. Вместо этого человек очень часто делает это своим врагом, своим дьяволом, который всегда с ним и от которого он не может убежать. Эта книга показывает, как мысленно использовать ее как великую силу для добра, которой она и должна быть; и как с помощью понимания и самоконтроля возродить тело и достичь своих целей и идеалов во все более прогрессивных степенях достижения.

Каждый человек - это двойная тайна: тайна самого себя и тайна тела, в котором он находится. У него есть замок и ключ к двойной тайне. Тело - это замок, а он - ключ в замке. Цель этой книги - рассказать вам, как понять себя как ключ к тайне самого себя; как найти себя в теле; как найти и узнать свое настоящее Я как Самопознание; как использовать себя как ключ, чтобы открыть замок, которым является ваше тело; и через свое тело, как понять и познать тайны природы. Вы находитесь внутри индивидуальной телесной машины природы и являетесь ее оператором; он действует и реагирует с природой и по отношению к ней. Когда вы разгадаете тайну себя как исполнителя своего Самопознания и оператора машины своего тела, вы узнаете - во всех деталях и в целом - что функции единиц вашего тела являются законами природы. Тогда вы познаете как известные, так и неизвестные законы природы и сможете работать в гармонии с великой природной машиной через ее индивидуальную телесную машину, в которой вы находитесь.

Еще одна загадка - время. Время всегда присутствует как обычная тема для разговора; все же, когда кто-то пытается подумать об этом и сказать, что это на самом деле, оно становится абстрактным, незнакомым; его нельзя удержать, его не понять; оно ускользает, ускользает и выходит за пределы одного. Что это не было объяснено.

Время - это изменение единиц или массы единиц по отношению друг к другу. Это простое определение применимо везде и при каждом состоянии или состоянии, но его необходимо продумать и применить, прежде чем его можно будет понять. Делающий должен понимать время, находясь в теле, наяву. В других мирах и состояниях время кажется другим. Сознательному деятелю время кажется не таким же, когда он бодрствует, как во сне, или в глубоком сне, или когда тело умирает, или когда проходит через посмертные состояния, или в ожидании построения и рождения новое тело оно унаследует на земле. Каждый из этих периодов времени имеет «начало», последовательность и конец. Кажется, что в детстве время ползет, в юности бежит и мчится со все возрастающей скоростью, пока не погибнет тело.

Время - это паутина перемен, сотканная из вечного в изменяющееся человеческое тело. Ткацкий станок, на котором ткается паутина, является формой дыхания. Тело-разум является создателем и оператором ткацкого станка, прядильщика паутины и ткача завес, называемых «прошлым», «настоящим» или «будущим». Мышление создает ткацкий станок времени, мышление плетет паутину времени, мышление плетет завесы времени; а тело-ум думает.

СОЗНАНИЕ - еще одна загадка, величайшая и самая глубокая из всех загадок. Слово Сознание уникально; это придуманное английское слово; его эквивалент не появляется на других языках. Однако его важнейшая ценность и значение не оцениваются. Это будет видно по использованию этого слова. Приведем несколько распространенных примеров его неправильного использования: он слышен в таких выражениях, как «мое сознание» и «свое сознание»; и в таких, как сознание животных, человеческое сознание, физическое, психическое, космическое и другие виды сознания. И это описывается как нормальное сознание, и большее и более глубокое, и более высокое и низшее, внутреннее и внешнее сознание; и полное и частичное сознание. Также можно услышать упоминания о зарождении сознания и об изменении сознания. Можно слышать, как люди говорят, что они испытали или вызвали рост, расширение или расширение сознания. Очень распространенное неправильное употребление этого слова заключается в таких фразах, как: потерять сознание, удерживать сознание; восстановить, использовать, развивать сознание. Далее, можно слышать о различных состояниях, планах, степенях и состояниях сознания. Сознание слишком велико, чтобы его можно было квалифицировать, ограничить или предписать. Принимая во внимание этот факт, в этой книге используется фраза: осознавать, или как, или внутри. Чтобы объяснить: все, что осознает, либо осознает определенные вещи, либо как то, что оно есть, либо осознает в определенных вещах. степень осознанности.

Сознание - это высшая, конечная Реальность. Сознание - это то, от чего все вещи являются сознательными. Тайна всех тайн, она непостижима. Без этого ничто не может быть сознательным; никто не мог думать; Ни одно существо, ни одна сущность, ни сила, ни единица не могли выполнять какую-либо функцию. Но само Сознание не выполняет никакой функции: оно не действует никоим образом; это присутствие везде. И именно благодаря своему присутствию все вещи сознательны в той степени, в которой они сознательны. Сознание не причина. Он не может быть перемещен или использован или каким-либо образом затронут. Сознание не является результатом чего-либо и не зависит ни от чего. Оно не увеличивает или уменьшает, не расширяет, не расширяет, не сжимает и не меняет; или измениться любым способом. Хотя в сознании существует бесчисленное множество степеней, нет никаких степеней Сознания: нет планов, нет состояний; нет оценок, делений или вариаций любого рода; оно одинаково везде и во всем, от изначальной единицы природы до Высшего Разума. Сознание не имеет никаких свойств, никаких качеств, никаких атрибутов; оно не обладает; это не может быть одержимо. Сознание никогда не начиналось; это не может перестать быть. Сознание ЕСТЬ.

Всю свою жизнь на Земле вы бесконечно искали, ожидали или искали кого-то или что-то, чего не хватает. Вы смутно чувствуете, что, если бы вы могли найти то, к чему стремитесь, вы были бы довольны, удовлетворены. Всплывают смутные воспоминания о старинах; это настоящие чувства вашего забытого прошлого; они вызывают повторяющуюся усталость мира от вечно шлифовальной беговой дорожки переживаний, а также от пустоты и тщетности человеческих усилий. Возможно, вы стремились удовлетворить это чувство с семьей, браком, детьми, среди друзей; или в бизнесе, богатстве, приключениях, открытиях, славе, авторитете и власти - или любой другой нераскрытой тайне вашего сердца. Но ничто из чувств не может удовлетворить это желание. Причина в том, что вы заблудились - вы потерянная, но неотъемлемая часть сознательно бессмертного Триединого Я. Много лет назад вы, как чувство и желание, как деятель, оставили мыслители и познающие части своего Триединого Я. Итак, вы были потеряны для себя, потому что без некоторого понимания своего Триединого Я вы не можете понять себя, свое стремление и свою потерянность. Поэтому временами вы чувствовали себя одинокими. Вы забыли многие роли, которые часто играли в этом мире как личности; и вы также забыли настоящую красоту и силу, которые вы осознавали, находясь со своим мыслителем и знающим в Царстве Постоянства. Но вы, как деятель, стремитесь к сбалансированному союзу своих чувств и желаний в совершенном теле, чтобы вы снова были со своими мыслящими и знающими частями, как Триединое Я, в Царстве Постоянства. В древних писаниях были намеки на это исход в таких фразах, как «первородный грех», «грехопадение человека», как от состояния и царства, в которых человек удовлетворен. То состояние и царство, из которых вы покинули, не могут перестать существовать; его могут вернуть живые, но не мертвые после смерти.

Вам не нужно чувствовать себя одиноким. Ваш мыслитель и знающий с вами. В океане или в лесу, на горе или на равнине, в солнечном свете или тени, в толпе или в одиночестве; где бы вы ни были, ваше истинное мышление и знание о С вами. Ваше настоящее Я защитит вас настолько, насколько вы позволите себя защитить. Ваш мыслитель и знающий всегда готовы к вашему возвращению, однако вам может понадобиться много времени, чтобы найти и следовать по пути, и, наконец, снова осознанно почувствовать себя дома с ними как Триединое Я.

Тем временем вы не будете удовлетворены чем-то меньшим, чем самопознание. Вы как чувство и желание - ответственный исполнитель своего Триединого Я; и из того, что ты сделал для себя как свою судьбу, ты должен извлечь два великих урока, которым должен научиться весь жизненный опыт. Эти уроки:

Что делать;

а также,

Чего не делать.

Вы можете отложить эти уроки на столько жизней, сколько захотите, или выучить их, как только захотите - это вам решать; но со временем вы их выучите.