Когда мама прошла через махат, она все равно будет ма; но мама объединится с махатом и станет махат-ма.

Зодиак.

СЛОВО

Адепты, мастера и махатмы

(Продолжение)

Есть много возражений против существования адептов, мастеров и махатм, естественно возникающих в умах тех, кто слышит об этом предмете впервые, или кто слышал о нем, считает его иррациональным и нелепым, или как схему, чтобы обмануть люди и получить свои деньги, или получить известность и последователей. В соответствии с их природой, противники мягко высказываются против такой веры или яростно заявляют, что это поклонение ложным богам или пытаются увядать их сарказмом и высмеивать тех, кто заявляет о своей вере в учение, в то время как другие находят возможность показать свой штраф. остроумие, и они шутят и смеются над доктриной. Другие, услышав это впервые или после рассмотрения предмета, считают это естественным и объявляют доктрину разумной и необходимой в схеме универсальной эволюции.

Среди выдвинутых возражений есть одно: если существуют адепты, мастера или махатмы, то почему они сами не приходят к человечеству вместо того, чтобы посылать эмиссара, чтобы объявить о своем существовании. Ответ заключается в том, что махатма как таковая является существом не физического, а духовного мира, и не стоит, чтобы он сам приходил, чтобы передать свое послание, когда другой в мире может нести это послание. Точно так же, как губернатор или правитель города или страны сам не сообщает законы ремесленникам, торговцам или гражданам, но передает такие законы посреднику, так что махатма как агент универсального закона сам по себе не идет. людям мира сообщать универсальные законы и принципы правильных действий, но при этом посылает эмиссара для консультирования или напоминания людям о законах, по которым они живут. Граждане могут заявить, что губернатор штата должен общаться с ними напрямую, но губернатор будет уделять мало внимания таким заявлениям, зная, что те, кто их сделал, не понимают должности, которую он занимал, и цели, которой он служил. Махатма будет уделять так же мало внимания тем, кто считает своим долгом донести свое послание и показать себя, чтобы доказать свое существование, как губернатор в случае невежественных граждан. Но махатма, тем не менее, продолжал действовать так, как он знал лучше, несмотря на такие возражения. Можно сказать, что иллюстрация не соответствует действительности, потому что губернатор мог доказать свое существование и свое положение, предстая перед людьми, записями и теми, кто был свидетелем его инаугурации, тогда как люди никогда не видели махатму и не имеют никаких доказательств его существование. Это верно только отчасти. Послание губернатора и послание махатмы - это сущность или сущность послания, поскольку оно затрагивает или связано с теми, кому оно дано. Личность губернатора или индивидуальность махатмы имеет второстепенное значение по сравнению с посланием. Губернатора можно увидеть, потому что он физическое существо, а тело махатмы нельзя увидеть, потому что махатма не физическое, а духовное существо, хотя у него может быть физическое тело. Губернатор может доказать людям, что он является губернатором, потому что физические записи показывают, что он и другие физические люди будут свидетельствовать об этом. Этого не может быть в случае с махатмой, не потому, что нет записей и свидетелей этого факта, а потому, что записи о становлении махатмы не являются физическими, и физические люди, хотя и являются только физическими, не могут исследовать такие записи.

Другое возражение против существования махатм заключается в том, что если они существуют и обладают знаниями и властью, востребованными для них, то почему они не решают социальные, политические и религиозные проблемы того дня, из-за которого весь мир обеспокоен и запутан. Мы отвечаем по той же причине, по которой учитель не сразу решает проблему, из-за которой ребенок озадачен, а помогает ребенку решить ее, указывая правила проблемы и принципы, с помощью которых она может быть решена. , Если бы учитель решил проблему для ребенка, ребенок не усвоил бы урок и ничего не получил бы от этой операции. Ни один мудрый учитель не решит проблему для ученого до того, как ученый поработает над этой проблемой и покажет своей стабильностью и серьезностью своей работы, что он хочет учиться. Махатма не решит современные проблемы, потому что это те самые уроки, на которых человечество учится, а изучение которых делает людей ответственными. Точно так же, как учитель дает советы ученику, который озадачен трудным и критическим этапом проблемы, так и адепты, мастера и махатмы дают советы человечеству теми средствами, которые они считают нужными, когда бы ни была раса или люди. показать свое искреннее желание справиться с проблемой, с которой они связаны. Ученик часто отказывается от совета учителя и не будет работать в соответствии с правилом или принципом, предложенным учителем. Так же может раса или люди отказаться от решения своей проблемы в соответствии с определенными правилами или принципами жизни, предложенными адептом, мастером или махатмой, через такого посредника, которого он мог бы выбрать, чтобы дать свой совет. Мастер не будет настаивать на этом, но будет ждать, пока люди, которых он посоветует, не захотят учиться. Его просят, чтобы махатма решил этот вопрос и наделил его знаниями и силой то, что, как он знает, было правильным и лучшим. Так он мог бы, согласно своей власти; но он знает лучше Махатма не нарушит закон. Если махатма открыл определенную форму правления или состояние общества, которое, как он знал, было лучшим, но которое люди не понимали, ему пришлось бы заставлять людей действовать и выполнять функции, которые они не понимали, потому что они не понимали этого. научился. Поступая так, он будет действовать против закона, тогда как он хочет научить их жить в соответствии с законом, а не против него.

Человечество находится на важном этапе своего развития. Человечество очень обеспокоено своими проблемами, а ребенок - своими уроками. На этом важном этапе истории расы махатмы предложили человечеству такие правила и принципы жизни, которые позволят решить их неприятные проблемы. Еще неизвестно, будет ли человечество, как готовый ученый, действовать на основе предложенных принципов и советов, или же они откажутся от советов и продолжат возиться над своими проблемами в замешательстве и растерянности.

Другое возражение состоит в том, что если существа, называемые махатмами, будь то факты или фантазии, возвысятся до уровня, на который они претендуют, это даст им место Бога и покончит с поклонением истинному Богу.

Это возражение может быть выдвинуто только тем, кто верит, что его бог - истинный Бог. Махатмы, о которых мы говорим, не желают поклонения человечеству. Махатмы, о которых мы говорим, лучше, чем любой из богов, которые требуют поклонения своим последователям. Настоящий Бог вселенной не может быть вытеснен со своего места, и махатма не хотел бы убрать с места единого Бога, если бы это было возможно. Махатмы, о которых мы говорим, не будут казаться людям, потому что такое появление возбудит людей и заставит их поклоняться им, не зная, чему они действительно поклоняются. Махатмы, о которых мы говорим, не вступают в состязание за поклонение или поклонение людям, как это делают, согласно их соответствующей теологии, разные боги разных религий, каждый из которых заявляет, что является единственным истинным и единственным богом, особенным Бог, которому они поклоняются. Тот, кто будет поклоняться махатме или богу, своим поступком положительно заявляет, что он не понимает единого Бога через всех.

Адепты, мастера и махатмы являются необходимыми связями в плане эволюции. У каждого свое место на разных уровнях бытия. Каждый из них - разум, сознательно работающий в астральном, ментальном и духовном мирах. Адепт - это сознательная связь между физическим и ментальным. Он живет сознательно в астральном мире. Мастер - это сознательная связь между астральным и духовным мирами. Он живет сознательно в ментальном или мысленном мире. Махатма - это сознательная связь между ментальным миром и непроявленным. Он живет осознанно и разумно в духовном мире. Если бы не интеллектуалы, называемые здесь адептами, мастерами и махатмами, каждый из которых сознательно воздействовал на неразумную материю, силы, существа в своем собственном мире, то непроявленное не могло бы проявиться для чувств в физическом мире. и чтобы то, что теперь проявлено, снова перешло в непроявленное.

Адепты, мастера и махатмы, каждый из которых действует из своего мира, являются разумными агентами универсального закона. Адепт действует с формами и желаниями и их трансформацией. Мастер действует с жизнью и мыслями и их идеалами. Махатма имеет дело с идеями, реалиями идеалов.

Адепты, мастера и махатмы - это логическая последовательность и результаты повторных перевоплощений. Тот, кто верит, что разум перевоплощается в физические человеческие формы, не может разумно предположить, что он будет продолжать это делать, не приобретя большего знания жизни и законов жизни. Он не может не видеть, что в какое-то время в своих перевоплощениях ум овладеет большим знанием в результате своих усилий по приобретению знания. Такие знания будут использоваться в качестве средства для роста вне или вне ограничений тела. Результат - адептство. По мере того, как адепт продолжает совершенствоваться в знании, контролировать свои желания и преобразовывать низшие в высшие формы, он овладевает большим знанием жизни и чудесами мысли. Он сознательно входит в мир мысли и становится хозяином жизни и мысли. По мере своего продвижения он поднимается в духовный мир, становится махатмой и является бессмертным, разумным и индивидуализированным умом. Адепты, мастера и махатмы необходимы не только для оказания помощи отдельным членам человечества, но и для того, чтобы действовать с помощью стихийных сил во всей природе. Они являются связующими звеньями, посредниками, передатчиками, толкователями божественности и природы человеку.

История не имеет доказательств существования адептов, мастеров и махатм, поскольку она фиксирует жизни и характер создателей истории. Хотя адепты, мастера или махатмы, возможно, принимали участие в исторических событиях и даже могли быть историческими персонажами, они не были склонны считать себя известными или казаться отличными от других. Они редко позволяют себе говорить о тех или иных терминах. На самом деле те, кто позволил себе называться по имени, адепт, мастер или махатма, были наименее заслуживающими этого термина и того, что подразумевалось под названием, за исключением случаев основателей великих религий и личностей, вокруг которых великие религии были построены.

Хотя история не содержит много записей о таких существах, в ней упоминаются жизни некоторых людей, чьи жизни и учения свидетельствуют о том, что они были за пределами обычного человека: что они обладали знанием, намного превосходящим человеческое знание, что они были божественными, что они осознавали свою божественность и что божественность сияла сквозь них и была примером в их жизни.

Имя одного из каждого класса будет достаточно для иллюстрации. Аполлоний Тианский был адептом. Он обладал знанием стихийных сил и мог контролировать некоторые из них. История его времени свидетельствует о том, что он мог появляться в двух местах одновременно; что он много раз появлялся в местах, куда другие не видели, как он входил, и что он исчезал, когда присутствующие не видели, как он уходил.

Пифагор Самосский был мастером. Он был знаком с мастером и контролировал большинство сил и сил, с которыми имеет дело адепт; как мастер он имел дело с жизнью, мыслями и идеалами человечества. Он основал школу, в которой он учил своих учеников законам и формам мышления, продемонстрировал им средства, которыми можно управлять своими мыслями, возвышать свои идеалы и достигать своих устремлений. Он знал закон о человеческой жизни и гармонии мышления и помогал своим ученикам становиться хозяевами их мыслей и жизни. Он настолько глубоко впечатлил свои великие знания о мышлении мира, что благодаря тому, что он учил и оставил в трудах своих учеников, мир получил пользу и получит ее пропорционально тому, как он способен понять глубокие проблемы чему он обязался учить. Его система политики и его философия чисел, движений тел в пространстве и универсальных движений поняты пропорционально величию тех умов, которые борются с проблемами, которые он освоил и учил.

Гаутама из Капилавасту был махатмой. Он обладал не только знанием и контролем над стихийными силами и прекратил создавать карму, с помощью которой он должен был бы перевоплощаться, но он вырабатывал в этой жизни через свое физическое тело эффекты, оставшиеся от предыдущих жизней. Он мог сознательно, разумно и по желанию перейти в или узнать что-либо, касающееся какого-либо или всех проявленных миров. Он жил и действовал в физическом, он двигался и контролировал силы астрала, он сочувствовал и руководил мыслями и идеалами ментального, он знал и реализовывал идеи духовного и был способен действовать сознательно во всех эти миры. Будучи индивидуальным умом, он пережил все фазы универсального разума и, достигнув совершенного знания всех фаз универсального разума, прошел в него или за его пределы и поэтому был махат-ма.

Трое, Аполлоний, адепт; Пифагор, хозяин, и Гаутама, махат-ма, известны в истории благодаря их внешнему виду, а также благодаря своим действиям в мире и с человеком. Они могут быть известны другими средствами и другими способностями, отличными от способностей физических чувств. Но пока мы не располагаем средствами и не развиваем такие способности, мы не можем их знать, кроме как судя по их действиям. Физический человек таков в силу физической материи; адепт - адепт благодаря телу, с которым он может работать в невидимом астральном мире, когда физическое тело работает с физическими вещами; мастер таков, что у него есть определенное и позитивное тело природы и качества мысли, с которой он работает; махатма является таковым благодаря тому, что он обладает определенной и бессмертной индивидуальностью ума, с которой он знает и с помощью которой он исполняет закон в соответствии со всеобщей справедливостью и бытием.

История не может записать существование и жизнь этих людей, потому что история оставляет записи о таких событиях, которые происходят только в физическом мире. Свидетельства существования таких умственных способностей приводятся событиями, которые были вызваны присутствием таких разумных существ, действующих через мысли и желания людей и оставляющих свой след в жизни людей. Такие свидетельства мы находим в великих учениях, оставленных нам мудрецами прошлого, построенными философиями и религиями, основанными самими этими великими людьми или из доктрин, которые они оставили человечеству, и вокруг них. Адепт, мастер или махатма дает людям философию или религию, которые люди наиболее готовы принять. Когда они переросли учения или этику, данные им, или когда развитие умов людей требует иного представления даже одних и тех же доктрин, адепт, мастер или махатма дают учение, которое лучше всего подходит для естественного развития людей. ум или такая религия, к которой стремятся люди.

Среди первых вопросов, которые возникают в уме того, кто слышит или интересуется предметом адептов, мастеров и махатм, это: если такие существа существуют, где они живут физически? Легенда и миф говорят о том, что мудрецы оставляют прибежища людей и живут далеко в горах, лесах, пустынях и местах. Мадам Блаватская говорит, что многие из них живут в горах Гималаев, в пустыне Гоби и в некоторых других неиспользуемых частях земли. Услышав, что они находятся таким образом, человек мира, даже если он был склонен благосклонно рассмотреть этот предмет, станет сомневаться, скептически и со смехом скажет: почему бы не поместить их в небо, на дно глубокого моря или в море? внутренняя часть земли, где они были бы еще более недоступными. Чем глубже его разум, и чем больше человек знаком с путями мира, тем более подозрительным он станет в отношении здравомыслия или честности человека или группы людей, которые говорят об адептах, мастерах или махатмах и рассказывают о своих чудесных способностях. полномочия.

Есть мошенничества среди тех, кто говорит об адептах, мастерах и махатмах, как среди священников и проповедников. Эти люди мира и материалисты видят. Тем не менее, материалист не понимает силу, которая движется в сердце религиозного человека и заставляет его придерживаться своей религии, предпочитая крошки науки. Мирские мудрецы также не могут понять, почему люди должны верить в адептов, мастеров и махатм, расположенных так далеко, вместо того, чтобы жить в местах, легко доступных. В сердце религиозного человека есть что-то, что притягивает его к религии, как магнит притягивает железо, и есть то, что находится в сердце того, кто искренне верит в адептов, мастеров и махатм, которые побуждают его, даже если он может не осознавать этого, на путь симпатии и знания, к которому ведут адепты, мастера и махатмы как идеалы.

Не все адепты, мастера и махатмы живут в труднодоступных местах, но когда у них есть причина для этого. Адепты могут передвигаться и жить среди людей и даже в шуме и суете города, потому что обязанности адепта часто приводят его в водоворот человеческой жизни. Мастер не будет жить в шуме и суете большого города, хотя он может быть рядом с ним, потому что его работа не в водовороте желаний и форм, а в более чистой жизни и в идеалах и мыслях людей. Махатма не должен и не мог жить на рынке или на автомобильных дорогах мира, потому что его работа связана с реальностями, он удален от ссор и путаницы желаний и меняющихся идеалов и связан с постоянным и истинным.

Когда человек перестает думать о природе, развитии и месте в эволюции, которые должны заполнить адепты, мастера и махатмы, если такие существа существуют, возражения против недоступности их жилья кажутся недостойными вдумчивого ума.

Никто не считает странным, что преподавательский состав колледжа требует тишины в аудитории, потому что мы знаем, что тишина необходима для прибыльного обучения, и никто, кроме учителя и учеников, не заинтересован в изучении класса, пока он находится в классе. сессия. Никто из разведчиков не задается вопросом, что астроном строит свою обсерваторию на вершине горы в чистой атмосфере, а не на оживленных улицах в раковине города, в воздухе, наполненном дымом и мраком, потому что он знает, что дело астронома обеспокоен звездами и тем, что он не может наблюдать их и следовать их движениям, если их свет отключен от его видения дымом, а его разум нарушен шумом и суматохой улицы.

Если мы допустим, что покой и уединение необходимы астроному и что те, кто не имеет отношения к работе, не должны присутствовать во время важных наблюдений, было бы абсурдным предполагать, что те, кто не имеет права, будут допущены к постам махатмы, или ему будет позволено наблюдать, пока он общается с разумом в духовном мире и руководит судьбами народов, определяемыми их собственными действиями и неумолимыми законами права и справедливости.

Можно было бы возразить против использованных аналогий и сказать, что мы знаем, что учителя колледжей существуют, потому что ими обучают тысячи мужчин и женщин, а большие здания свидетельствуют об их должности; что мы знаем, что астрономы живут и работают, потому что они сообщают миру результаты своих наблюдений, и мы можем читать их работы в книгах, которые они написали; тогда как нам нечего доказать существование адептов, мастеров и махатм, потому что нам нечего показать, что они действуют в качестве, подобном учителю или астроному.

Что делает врача врачом, учителя учителем, астронома астрономом? и что делает адепта адептом, мастером мастером, махатмой махатмой? Врач или хирург таковы из-за его знакомства с телом, его знакомства с медициной и его навыка в лечении и лечении болезней; Учитель таков, потому что он выучил правила речи, знаком с науками, способен и передает информацию об этом другим умам, которые способны ее принять. Человек является астрономом из-за его знания законов, управляющих движениями небесных тел, его умения и точности в наблюдениях за их движениями и в его способности записывать такие наблюдения и предсказывать небесные явления в соответствии с законом. Обычно мы думаем о профессиях как о разумных физических телах. Это ошибочное понятие. Мы не можем приложить руки к мастерству врача, обучению учителя или знаниям астронома. Мы также не можем обладать астральным телом адепта, силой мысли мастера или бессмертным существом махатмы.

Это правда, что мы можем положить руки на тела врачей, учителей и астрономов. Также верно, что мы могли бы сделать то же самое с адептами, мастерами и некоторыми махатмами. Но мы не можем больше прикоснуться к настоящему врачу, учителю или астроному, чем к настоящему адепту, мастеру или махатме.

Адепты, мастера и махатмы могут и имеют физическое тело, как и врачи, учителя и астрономы. Но не каждый сможет указать на врачей, учителей и астрономов в толпе, так же как он не сможет отличить адептов, мастеров и махатм от других людей. Врачи, учителя или астрономы выглядят несколько иначе, чем фермеры и моряки, и тот, кто знаком с профессиями, сможет отличить тип врача от тех, кто не похож на него, и рассказать характерному школьнику. Но для этого он должен быть знаком с этими профессиями или видеть этих людей на работе. Их работа и мысль придают характер и привычку их внешности и движениям тела. То же самое можно сказать об адептах, мастерах и махатмах. Если мы не знакомы с работой, мыслями и знаниями адептов, мастеров и махатм, мы не сможем отличить их как таковых от других людей.

Существует столько же доказательств существования адептов, мастеров и махатм, сколько врачей, учителей и астрономов, но для того, чтобы увидеть доказательства, мы должны быть в состоянии распознать их как доказательства, когда мы их увидим.

Вселенная - великая машина. Он состоит из определенных частей, каждая из которых выполняет функцию в общей экономии действий. Для того, чтобы эта огромная машина продолжала работать и ремонтировалась, в ней должны быть компетентные машинисты и инженеры, способные и умелые химики, умные писцы и точные математики. Тот, кто прошел через большое типографское учреждение и видел в действии наборную машину и большой цилиндрический пресс, отверг бы предположение, что наборную машину или печатный станок можно было развить и продолжать работать без каких-либо управляющих умов. Наборная машина и печатный станок - замечательные машины; но вселенная или человеческое тело бесконечно прекраснее любого из этих сложных и тонко приспособленных изобретений человеческого разума. Если мы должны исследовать представление о том, что наборная машина или печатный станок могли оказаться такими, какие они есть, без вмешательства человека, и что наборщик набирает текст, а печатный станок печатает это в книгу, грамотно написанную без помощи человека, зачем мы также не исследуем предположение, что Вселенная просто эволюционировала из хаоса в ее нынешнюю форму без руководства разумом и строителями, или что тела, движущиеся в пространстве в гармоничном и ритмическом порядке и в соответствии с определенным и неизменным законом, должны продолжать двигаться таким образом. без разума, чтобы направлять или направлять неразумную материю.

Этот мир делает более удивительные вещи, требующие интеллекта, чем набор текста или печать книги без человеческих рук или человеческого разума. Мир развивает различные виды минералов и металлов в своем теле по определенным законам, хотя и неизвестным для человека. Она поднимает травинку и лилию; они приобретают цвет и испускают запахи, увядают и умирают и воспроизводятся снова, все в соответствии с установленными определенными законами времени и места, хотя и неизвестны человеку. Она вызывает спаривание, созревание жизни и рождение животных и человеческих тел, все по определенным законам, но мало известным человеку. Мир вращается в пространстве и в пространстве благодаря своим собственным движениям и другим движениям, о которых человек мало знает; и силы или законы тепла, света, гравитации, электричества становятся удивительными и более загадочными, когда их изучают, хотя сами по себе они остаются неизвестными человеку. Если разведка и человеческие агентства необходимы при создании и эксплуатации машин для набора текста и печатного станка, насколько более необходимо существование адептов, мастеров и махатм как разумных существ, занимающих должности и должности в экономике природы и действовать в соответствии с законами, по которым поддерживается и эксплуатируется вселенная. Адепты, мастера и махатмы обязательно должны существовать в настоящем, как и в прошлом, для того, чтобы организм природы мог быть в ремонте и продолжать работу, чтобы сила, которая побуждала машину, могла быть снабжена и направлена, чтобы могут быть изготовлены несформированные элементы и приданы формы, чтобы грубый материал можно было превратить в готовые изделия, чтобы создание животных могло быть направлено в более высокие формы, чтобы неуправляемые желания и мысли людей могли быть превращены в более высокие стремления и чтобы человек, который живет и умирает, и приходит снова, может стать одним из разумных и бессмертных хозяев, которые помогают в выполнении закона, который действует в каждом отделе природы и человеческой жизни.

(Продолжение следует)