МЫШЛЕНИЕ И СУДЬБА

Гарольд В. Персиваль

Глава VII

МЕНТАЛЬНАЯ СУДЬБА

Раздел 28

Система Патанджали. Его восемь шагов йоги. Древние комментарии. Обзор его системы. Внутренний смысл некоторых санскритских слов. Древнее учение, следы которого сохранились. Чего хочет Запад

В восточной философии рассматриваются различные системы йоги. Раджа-йога — это система, целью которой является обучение ученика посредством регулирования его мышления . Раджа-йога в лучшем смысле этого слова — это метод очищения ментальной атмосферы и, следовательно, психической атмосферы человека с помощью системы мышления.

Патанджали объединяет индийские системы йоги. Он - авторитет, на который смотрит большинство йогов. Он дал ряд правил по практике раджа-йоги, вероятно, наиболее ценных, которые были переданы по этому вопросу. Его правила должны охватывать период от очищения нравычерез различные этапы мышлениедля достижения освобождения чувствуя от природа. Но чувствуя он идентифицирован как пятое чувство, и он называет сознательный что-то в теле под другим именем или именами. Вместо освобождения чувствуя от природаПатанджали бы приковать деятель в природа имея дело с чувствуя как часть природато есть как пятое чувство, а не как аспект сознательный Я деятель-в организме. В лучшем случае это лишь короткий путь к концу, который должен быть объединением чувствуя-И-желание деятельа затем объединение деятель с мыслитель и познающий, Он рассматривает восемь этапов, через которые нужно пройти. Эти стадии он называет ямой, ниямой, асаной, пранаямапратьяхара, дхарана, дхьяна и самадхи.

Яма означает нравственность по отношению к другим и отказ от зависимости от них. Это овладение желаниями быть нецеломудренным, причинять кому-либо боль, лгать и присваивать себе то, что принадлежит другим. Нияма состоит из чистоты тела и мыслей , религиозных обрядов, включая повторение имени Бога , и аскетизма. Это самодисциплина, не зависящая от других. Асана – это сидение в свободном от помешаний месте, с прямой спиной и поднятой головой. Эта поза позволяет дыханию легко циркулировать по позвоночнику и к любой части тела, куда оно может быть направлено. Эти три стадии являются подготовительными и предназначены для освобождения будущего йога от мирских привязанностей, очищения, изменения и укрепления его тела и желаний , а также для приведения его тела в состояние, позволяющее безопасно заниматься практиками четвертой стадии.

Пранаяма , четвертая по счету практика, — это регулирование и контроль дыхания, чтобы оно протекало так, как обычно не протекало бы. Маловероятно, что сам Патанджали давал какие-либо правила, касающиеся этой практики; возможно, она не имела для него большого значения, как и асаны. Но более поздние йоги разработали науку о дыхании , включающую около восьмидесяти поз.

Прана означает силу, которая направляет четыре силы природа и Лайт Интеллекта связаны с природа-вопрос это было в ментальная атмосфера of человеческих существ, Четыре силы являются активными выражениями элементы огонь, воздух, вода и земля; они приходят к человеку через его дыхание, которая является активной стороной Дыхание-форма; они возвращаются в природа через его дыханиеи приходя и уходя, они руководствуются праной, которой может управлять дыхание, Яма означает переход от старого пути праны к новому пути. Старый путь - это выход из праны в природаНовый путь - это возвращение праны человеку, не принося с собой впечатлений от предметов природа через четыре чувства.

Частицы природа-вопрос пройти через четыре чувства и их системы и тела, Дыхание-форма и чувствуя-И-желание в ментальная атмосфера, Там они смешиваются с вопрос ментальная атмосфера и страдают от рассеянного Лайт Интеллекта, Они возвращаются в природа с чувствуя-И-желание as мысли, Они проходят через Дыхание-формачетыре чувства, их системы и тела, переносимые праной. Они выходят, пока человек думает; мышление выпускает их Они являются носителями Лайт Интеллекта которые они берут с собой из ментальная атмосфераявляются праной, которая лежит в основе четырех активных сил природаи вызвать все действия в природа.

Эти частицы природа-вопрос это то, что на санскрите называется читта. Эта читта понимается и переводится как против вопрос or против материал; это показывает, что вопрос в ментальная атмосфера это то, что подразумевается под против вопрос or против, Читта это вопрос в ментальная атмосфера с которой против работает и который он отправляет обратно в природа; это строительный материал этого против, Санскритский манас, противиспользуется даже среди философов, так же как Запад обычно использует термин против; это тело-ум, не различая деятель и природа и не зная, что такое настоящий Интеллекта есть или Функции его способностей, или связь которые Интеллекта медведи к тому, что здесь называется семь умов Триединое Я.

Пратьяхара - это имя, данное Патанджали на пятой ступени, обращающей силы внутрь к деятель вместо того, чтобы наружу, и тем самым дать спокойствие психическому и психическому атмосферы деятель в человеке. Из множества способов, которыми потенциальный йог может использовать силы, которые приходят с контролируемым дыхание система раджа-йоги требует, чтобы они использовались в пратьяхаре. Это подавление потока дыхание в результате чего влияние, которое исходит от природа через четыре системы и тела и четыре чувства не могут достичь Дыхание-форма; Целью этого подавления является предотвращение вмешательства мышление.

В пратьяхара ничто со стороны не может произвести впечатление на Дыхание-форма, и так далее чувствуя, Чувства и экстерьер природа до сих пор побеждены. Но деятель все еще может произвести впечатление на Дыхание-форма, Экстрасенс дыханиекоторый не упоминается Патанджали, продолжает течь и, поскольку больше нет вмешательства со стороны природаразвивает экстрасенс природа полномочия, такие как видеть объекты на расстоянии или слышать все, что говорится в любом месте. В раджа-йоге эти силы не обращены наружу, а используются для усиления усилий в мышление, тело-ум используется, чтобы думать о природа только внутренне, а не внешне.

Дхарана - это первая из трех ступеней в йоге, упомянутая Патанджали, и переводится как внимание, намерение или концентрация. Дхарана, которую он дает на первом этапе активное мышление, Чтобы совершить дхарану в полном смысле, практикующий должен был довести до совершенства себя на предыдущих четырех этапах. С помощью пратьяхары он, должно быть, удалил раджас и тамас гуна из читты, которая затем становится саттвой, и Лайт Интеллекта в ментальная атмосфера ясно То есть, обращая внутрь силы дыхание влияние неактивных форма мир (тамас) в психическая атмосфера и бурные действия ментальная атмосфера человека, из-за вопрос life мир (раджас), удаляются и ясны вопрос легкий мир (саттва) в интеллектуальный атмосфера человеческих поступков без помех. Только когда удаляется смесь тамаса и раджаса, читта может быть саттвы, будь устойчивым. Патанджали говорит о Дхаране как о держателе противМанас, пристально на какой-то конкретный предмет. По против обычно подразумевается то, что здесь называется тело-ум, То, что он говорит, иногда относится к чувство, ум и Желание-умконтролируется тело-ум, но он не указывает на какие-либо различия.

Дхьяна — это вторая стадия йоги по Патанджали. Она является продолжением первой стадии концентрации и называется переводчиками созерцанием или медитацией. На этой стадии развивается способность постоянно думать . Это упражнение на мышление , непрерывное мышление с усилием, направленным на то, чтобы правильно сфокусироваться на Свете , который удерживается на предмете.

Самадхи, по мнению Патанджали, является третьей стадией йоги. Его переводят как поглощение или транс. Это означает поглощение ума субъектом , на который направлен, сосредоточен и удерживается тело-ум . Таким образом достигается знание субъекта, то есть единение с субъектом.

Все три стадии вместе называются самайяма. Самаяма — это способность направлять ум , обычно в смысле манас или телесно-умственной сферы , на любой предмет и обладать знанием этого предмета, то есть обладать им, быть им, обладать его силами и его знанием, если таковое имеется.

Это восемь этапов йоги Патанджали. Он не объясняет их таким образом. Он объединяет утверждения о йоге, найденные в Упанишадах, и помещает их в свою систему. Это было предназначено не для публики, а только для избранных, которые имели квалификацию учителя и хотели стать освобожденными и объединенными с «я», Брахманом. Но что такое «я» или Брахман, не ясно. Это относится к «универсальному я» или Брахману индусов.

Его система написана словно на кодовом языке. Без ключа и знакомства с философией, слова, передаваемые в виде знаменитых сутр, недостаточны для понимания его системы. Сочинения Патанджали слишком фрагментарны, чтобы их можно было понять без комментариев. Существуют древние комментарии, которые современные комментаторы лишь перефразируют, не предоставляя, если вообще предоставляют, никакой дополнительной информации. Однако, судя по всему, когда йог может выполнять самьяму, он проходит большую часть из восьми стадий, которые он должен был пройти. И, по-видимому, таким образом он обретает знание обо всех вещах, состояниях, местах, условиях, прошлом и будущем, и обладает силами, которые это знание ему даёт. Говорят, что он обладает бесчисленными способностями, некоторые из которых описаны так: знание времени своей смерти или смерти любого другого человека; знание своих прошлых жизней или жизней других; знание движения звёзд и того, каковы звёздные скопления; способность становиться невидимым, неподвижным и непобедимым; знакомство с небесными существами; хождение по воде; подъём в воздух; окружение себя огнём; Продление жизни до любого возраста; изоляция и осознанная жизнь вдали от тела. Но это не освобождает практикующего от природы . Дело в том, что он становится еще более связанным с природой, чем прежде, потому что каждый этап его достижений связан с природой.

Патанджали, однако, не имеет дело с различными умов и познающий и мыслитель как говорится в этой книге. Он не проводит каких-либо определенных различий между природа-вопрос и умныйвопрос, Он занимается освобождением чувствуякоторый он называет «пуруша» вещества воплощенная часть пассивной стороны деятель Триединое Яне весь деятель, То, что он называет манасом, переводится как ум, он рассматривает как соединение чувствуя-И-желание деятель с природа, Иногда тело-уми иногда он говорит о манасе как о Функции Дыхание-форма, Это показано, например, в комментарии, сделанном о том, что самскары - это впечатления в умственном материале (читта), которые производят привычки, Два умов, чувство, ум и Желание-ум, который дал бы знание делателяне упоминаются

Его рассуждения о «пуруше», понимаемой в смысле чувства , обычно согласуются друг с другом, но в своей книге, посвященной желаниям, он не показывает надлежащих способов их изменения, чтобы они отпустили свою привязанность к объектам природы . Он много говорит об изоляции чувств , которую он называет «пурушей», но не показывает, как следует изменять желания и как их изолировать. Желание нельзя убить; тем не менее, комментаторы говорят, что изоляция невозможна, пока не будут уничтожены последние остатки желания.

деятель as чувствуя-И-желание является единственным сознательный Я в теле. Это так, потому что ничего, кроме чувствуя и желание is сознательный тела или всего, что происходит с телом, или органов чувств или органов. В доказательство этого Факты любой может понять, что as чувствуя-И-желание сознательный тела и того, что с ним происходит, но тело не сознательный о себе или о том, что с ним происходит; и что пока ты в глубоком спать, ты не сознательный тела или себя как чувствуя-И-желание пока вы не вернетесь к телу и не проснетесь. Дальше, чувствуя-И-желание (ты сознательный видеть и слух и дегустация и обоняние; но эти чувства не сознательный себя как органов или инструментов, или того, что они есть, или того, что они видят, или слышат, или вкусили запах.

Но хотя ты, деятель as чувствуя-И-желаниеявляются единственными сознательный Я в теле, вы не сознательный as себя, потому что вы так рассеяны в нервах и крови по всему телу, что вы не в состоянии собрать себя и отличить себя от тела и чувств, через которые вы действуете. Ты сознательный of тело и впечатления через чувства; но вы настолько запутались, запутались, запутались, что не можете оторваться и отделиться от вещей, которые сбивают вас с толку, так что вы можете быть сознательный as что ты есть. Это реальная ситуация с вами, деятель, А сознательный Я в теле. Важная проблема заключается в следующем: как отделить себя от своих запутанностей и освободить себя, чтобы вы знали себя таким, какой вы есть, и знали тело природа быть тем, чем является это тело.

Философия или система йоги призвана показать, как это можно сделать. Книги по йоге не излагают эту ситуацию такой, какая она есть; они не показывают, почему и как вы оказались в теле или как вы можете освободиться от иллюзии телесных ощущений , и они не рассеивают заблуждение вашего мышления , связанного с вашим телом и умом . В книгах говорится о существовании Вселенского Я, которое они называют Брахманом; о существовании воплощенного сознательного Я (вас), которое они называют пурушей или атманом; и о том, что воплощенное Я (вы) является частью или фрагментом Вселенского Я. Они говорят, что воплощенное Я (вы) должно постоянно перевоплощаться из жизни в жизнь , пока вы не освободитесь от рабства и не воссоединитесь со Вселенским Я.

Но если бы вы, воплощенное сознательное «я», были частью Вселенского «Я» и могли бы воссоединиться с этим «Я», то то, что говорится в книгах, сделало бы невозможным для воплощенного «я» (вас) освобождение. Данное учение освободило бы сознательное «я» (вас) от грубых иллюзий и заблуждений, но вы бы продолжали осознавать все более тонкие иллюзии и заблуждения. В книгах не показано, что происходит, когда сознательное «я» считается «изолированным».

Если, как говорится в книгах, чувствуя было пятое чувство природаот тебя ничего не останется, деятель, что может быть изолированным, потому что желание сторона вас должна быть «убита, до последних остатков желание уничтожены ". Следовательно, если чувствуя были частью природа и если желание были уничтожены, и так как вы чувствуя-И-желание — это сознательный Я в теле, от вас ничего не осталось, чтобы быть изолированным и освобожденным.

Книги не показывают, в чем разница между Вселенским Я и природа; они не показывают никаких цель в наличии бесчисленных частей Вселенского Я, заключенных в тела; они не показывают, какое преимущество может быть в том, чтобы вы как часть Универсального Я продолжали ваши перевоплощения, чтобы стать Универсальным Я. Утверждается, что воплощенное Я (ты) получает опыт; что природа предоставляет опыт, Но не показано, как опыт действительно приносит пользу вам или Вселенскому Я. Никаких выгод не накапливается природа; и никакой пользы для Вселенского Я. Весь процесс, кажется, без цель.

Должна была быть какая-то разумная цель и система, с помощью которой эта цель должна была быть достигнута. Но сегодня этого, похоже, нет.

Упоминание о себе комментаторами действительно относится к желанийвыше или лучше желаний и ниже или зло желаний, Они "Бог"И"ДьяволВ человеке; то есть желание Самопознание как хорошо; и желание секса как зла. Союз, йога, относительно желаний является то, что нижний желаний должны измениться и объединиться с желанием Самопознаниезнание знания Триединое Я, Не может быть йоги, пока нет желающих дьявол, чтобы дьявол готов подчиниться и стать единым с желанием Самопознание, После этого союза желаний наступает другой союз, союз чувствуяи желание, но Патанджали не упоминает об этом. Это было забыто или подавлено.

Патанджали говорит о манасе иногда как «мышление принцип”, Который должен быть обучен и очищен, чтобы йог мог выполнять три этапа йоги. Йог - человек, хотя с меньшими ограничениями, чем большинство. Он должен достичь йоги, союза чувствуя-И-желание деятельчерез обучение и очищение его манаса, его тело-ум, который называется переводчиком медитацией. Три стадии йоги, называемые дхарана, дхьяна и самадхи, представленные как одна в самьяме, относятся к попыткам удержать Лайт Интеллекта устойчиво на предмете мышление, тело-ум в основном используется, потому что он имеет дело с вопросами тела и снаружи природа, чувство, ум и Желание-ум должен полностью контролировать тело-ум.

Имена не имеют большого значения. То, что Патанджали предсказывает как результат практики, определяет, к какому предмету он относится. Патанджали не выходит за рамки чувствуя-И-желание в человеке в его использовании не более трех умов и их мышление, Самое большее, что сделано деятель, так как чувствуя-И-желание, с этими умовв системе Патанджали ограничен. Одна может получить все полномочия природа что Патанджали упоминает и даже еще много. Он может изолировать чувствуя и контролировать или подавлять многие желаний желанием освобождения. Изолируя чувствуя, желание отрезано от природа; но желание не изолировано. И если чувствуя временно освобожден от тела, он не знает, что это такое, потому что он был отождествлен с природа и не отличается как чувствуя, Но, похоже, Патанджали этого не осознавал.

Когда деятель достигает этой йоги, она не может войти в мокшу, которая является состоянием в очищенном психическая атмосфера деятельполностью отрезаны от природа, Это не становится «свободным душаИли «я» познающий и мыслитель Триединое Я всегда свободны. Когда деятель якобы изолировал себя, согласно методу Патанджали, он не идет дальше; он не получает союз с мыслитель и с познающийпотому что он все еще имеет желание для освобождения, для сат-чит-ананды, переводится как «Бытие, Сознание и блаженство », но это только сознательное блаженство Эта желание для освобождения временно стал хозяином всего остального желанийдаже желание секса, но не с согласия или с согласия тех, желаний, Они просто подавлены. Это крайний эгоизм одного из желанийхотя, похоже, отрекся от всего. Если доминирующим желанием было желание Самопознание, дело было бы другим, потому что тогда другой желаний изменились бы сами и были бы в согласии и с желанием Самопознание.

чувствуя деятель в мокше или нирване, которая является психическим состоянием, хотя и называется «духовным», не становится интеллект, Он даже не стал совершенным деятель, Это не поднимает его гумно, Пробыв в этом состоянии в течение периода, не измеренного человеком время, это должно оставить это. Это было отчасти из-за его гумно , что деятель смог продвинуться. Если деятель временно уходит в нирвану, отказывается от того, что гумно, гумноинертный и без измерение, идет с деятель и в конечном итоге, вместе с подавленными желаний и неуравновешенный мыслибыть средством привлечения деятель назад на землю и другие земные жизни.

Когда йога практикуется только для цель Из изоляции, освобождения и поглощения, это крайний эгоизм. В Индии это практиковалось веками. идеальный религиозного life есть освобождение. Упадок Индии во многом связан с этим утонченным эгоизмом, с помощью которого знание интеллектуальный То, что священники и йоги еще могут иметь, превращается в практику для освобождения, а не в более широкое поле для служения. Они пытаются освободиться от природа не видя реальных различий между природа и Триединое Я, цель Вселенной, и связь и долг деятель в природа.

Священники и йоги постепенно отгородились от внутреннего смысла своих слов. Многие часто используемые имена свидетельствуют о высоком уровне развития индийской философии в прошлом. Древний язык, по-видимому, обладал обширным словарём, охватывающим ноэтические , ментальные и психические состояния, для которых пока нет названий в западных языках. Следующие примеры проиллюстрируют это на примере некоторых фаз того, что здесь называется Интеллектом.

Брахма . Совершенное Триединое Я , ставшее Разумом . Оно не имеет контакта с четырьмя мирами природы и одиноко пребывает в собственном свете в огненной сфере.

Брахма (Стерилизуют). Такой же Интеллектакоторый поднял гумно быть Триединое Я, Пассивная и активная стороны равны, и она наедине с Триединое Я это подняло. Брахма (средний) в сферах означает Интеллекта чья Триединое ЯПоследний в мире - поддерживает его бесполым и идеальное физическое тело в Царство Постоянства, вечный.

Брахма (Активный). Такой же Интеллекта, но акцент на а в Брахме означает, что он стал активным. Это означает, что деятель из его Триединое Я отделил свое совершенное бесполое физическое тело и создал для себя новую вселенную, тело мужчины и тело женщины. Следовательно деятель изгнал себя из своего мыслитель и познающий и больше не сознательный Царство Постоянства, вечный; это сознательный только этого мужчины и женщины мира время, Здесь это должно продолжаться периодически через life и смерть вновь существовать в теле мужчины или в теле женщины, пока оно не восстановит и не восстановит свое физическое тело до первоначального состояния совершенства, то есть уравновесит его чувствуя-И-желание в постоянном союзе и объединяется со своим мыслитель и познающий; и, таким образом, снова становится сознательный и восстанавливает свое место в Царство Постоянства, вечный, Таким образом, это освободит Интеллекта (Брахма) и завершить его Триединое Я будучи свободным.

Брахман. Тот же Разум , которому Его Триединое Я восстановило весь дарованный Свет и чье Триединое Я теперь само является Брахманом. Брахман освобожден от всех связей с природой и является свободным Разумом.

Парабрахм. Тот же Разум , который стал Высшим Разумом.

Парабрахман. Тот Высший Разум , который включает в себя или является представителем всех других освобожденных Разумов.

Пуруша (Неквалифицированный). (1) познающий Триединое Я В своем интеллектуальный атмосфера, (2) мыслитель Триединое Я В своем ментальная атмосфера, (3) деятель Триединое Я В своем психическая атмосфера, Ни в одном из этих случаев пуруша не связана с природа.

Мула Пракрити. Общая природа . В своем высшем состоянии элемент земли сфер, из которого происходят четыре элемента миров, является материей четырех миров, по отдельности:

Пракрити, которая (1) является материей , из которой состоит человеческое тело; (2) внешняя природа , составляющая четыре мира.

Пуруша-Пракрити (без квалификации). Творец , обитающий в своем бессмертном четырехкратном физическом теле в Царстве Постоянства.

Ишвар. (1) Активный аспект Высший Разум, которому соответствуют: (2) легкий-и я являюсь факультеты разведки; и (3) I-Несс-И-самость познающий Триединое Я, Все трое называются Ишвара. Определенный легкий, дыханиеи силовой аспект Интеллекта проявляющийся к Триединое Я как существо.

AO M. Имя Ишвары, на правильное мышление и звучание которого Ишвара отвечает. Когда оно используется как имя Триединого Я , А — это деятель ; О — это мыслитель и деятель вместе; М — это познающий , к которому присоединено AO. Для человека звучание должно быть IAO M.

Сб (Неквалифицированный). Истина как самосохраняющаяся Лайт Парабрахман, Брахман, Брахма (средний), Брахма (активный) и Брам. Правда как то Лайт Интеллекта в атмосферы Триединое Я, Это Сознательный Лайт внутри, которая показывает все вещи такими, какие они есть. Истина в той степени, в которой человек имеет это Сознательный Лайт.

Саттва. In природа, вопрос легкий мир, который сделан легкий не провела обыск Лайт Разумные в интеллектуальный атмосферы их Триединого Я У человека вопрос легкий мир, который находится в его психической атмосфере.

Раджас. In природа, вопрос life мир активизируется психическим атмосферы of человеческих существ и действующий желаний который в мышление и мысли войти в эти атмосферы, У человека вопрос life мир в его психической атмосфере.

Тамас. In природа, вопрос форма мир, который без легкий и потому скучно и тяжело. У человека вопрос форма мир в его психическая атмосфера, Саттва, раджас и тамас - это три гуны, которые, как говорят, качества, атрибуты, из природаодин из которых управляет двумя другими в психическая атмосфера человека.

Атма . Свет разума ; сознательный свет внутри человека, с помощью которого он мыслит и создает мысли.

Атман. Триединое Я (как познающий) В Лайт Интеллекта; часть этого Лайт которые Триединое Я (как мыслитель) позволяет его человека, использовать.

Дживатма. Каждое живое существо в физической природе , которое обретает своё бытие благодаря атме ( Свету ), которую человек вкладывает в свою природу посредством мысли.

Махат. природа-вопрос который был в и отправляется снова из ментальная атмосфера в А деятель или из всех исполнители. Он природа, но сделал разумным Лайт Интеллекта используется тело-умкоторому иногда помогает чувство, ум и Желание-умкогда они используются делателем в теле.

Манас. Тело -ум , иногда с помощью чувственного ума и ума желаний.

Аханкара. Эгоизм или эгоистичность, как характерное для действующего лица ощущение присутствия « я» познающего.

Антаскарана. мышление которые деятель делает, (1) с помощью тело-ум, подключение чувствуя с его физическим телом и так с природа; (2) с помощью чувство, ум или из Желание-ум идентифицировать себя как чувствуя или как желаниеи так чувствовать себя в отличии от природа.

Читта. вопрос life мир или life самолеты, которые были впечатлены рассеянным Лайт Интеллекта в ментальная атмосфера человека. Это все еще может быть в ментальная атмосфера или это может действовать в формы of природа.

Читт. (1) Свет Разума в ментальной атмосфере человека; (2) « Сознание » , используемое в значении осознания чего-либо; и (3) « Сознание », в значении осознания того, что человек обладает сознанием.

Читти. Действия в ментальной атмосфере материи , которая поражена Светом Разума.

Читтакаса. (1) Природа – материя , находящаяся в ментальной атмосфере ; (2) возмущение, которое она там вызывает; (3) возмущение, которое она вызывает в природе , когда её возвращают туда.

Вритти. Волны или вихри природы — материя в ментальной атмосфере . Они привлекают внимание или вызывают активность тела и ума , которая порождает действия и объекты физической природы.

Самскары. Привычки of мышление, Впечатления, сделанные на Дыхание-форма до смерть, которые передаются гумно к новому Дыхание-форма as привычкиинстинкты и запреты.

Джаграта. Бодрствующее или внешнее состояние, в котором тот, кто совершает действие , осознаёт появление объектов.

Свапна. Сновидение или внутреннее состояние, в котором человек осознаёт появление объектов в виде форм.

Сушупти. Состояние отсутствия сновидений, при котором тот, кто его испытывает , не соприкасается с четырьмя органами чувств и осознает объекты и формы только как субъекты.

Турия. Состояние творца человека как самопознания , где все остальные состояния включены и исчезают в Свете.

Ананда. Радость или блаженство — определённое состояние, возникающее , когда чувство использует ум, испытывающий чувства , независимо от ума, испытывающего телесные ощущения.

Майя. Экран как природа и постоянно меняющиеся на нем объекты, созданные чувствами и желаниями, возникающими при мышлении телом и разумом в соответствии с органами чувств.

Карма . Действие и результат действия Света Разума и желания ; внешнее проявление мысли.

Многие такие наводящие термины можно найти на санскрите. Древнее учение, скорее всего, основывалось навопрос ( Триединое Я) а что неразумно-вопрос, То есть природа, Истинное учение состоит в том, чтовопрос работает в природа-вопрос и тем самым совершенствует себя и природа.

Пракрити, универсальный, есть природа как четыре мира. Это происходит из мулапракрити, который является инерцией, авьяктам или прадханой, земной сферой. Пракрити, индивидуум, - это человеческое тело, состоящее из четырех миров и хранящее человеческий мир время в обращении. Пуруша это Триединое Я в трех аспектах, таких как части, дыхание и атмосферы, Пуруша также является каждой из трех его частей. Две из трех частей, познающий и мыслительОтличайтесь от пракрити. Но пуруша как деятель человеческая часть не может этого сделать, пока она связана с пракрити, как с телом, в котором она живет, и в которой она находится иллюзияи пока он не отличается от тела.

Пуруша выполняет Функции которые отражаются как Тримурти. Пракрити периодически создается, сохраняется и разрушается Брахмой, Вишну и Шивой. Это имена для деятель, мыслитель и познающий действуя в природагде они создают, сохраняют и уничтожают универсальные и индивидуальные пракрити. Индивидуальная пракрити как человеческое тело создается, сохраняется и разрушается деятель один, действующий как Брахма, Вишну и Шива. Брахма, Вишну и Шива природа и Боги in природав соответствии с Триединое Я, Итак, они Брахма, мир форм, Вишну, life мир и Шива легкий Мир. Они как БогиСоздатель, Хранитель и Разрушитель физического мира времяПродолжал действовать индивидуальный пракрити, человеческое тело. Образец, установленный отдельными пракрити непрерывного создания, сохранения и разрушения, сопровождается пракрити снаружи природа, Когда тело усовершенствовано так, чтобы быть двухколонным, в котором воплощено полное Триединое ЯИндивидуальная пракрити постоянна. Тогда он больше не является источником, из которого пуруша, как Тримурти, создает, сохраняет и разрушает вселенную.

Тогда пуруша как деятель, мыслитель и познающийстановится Брамом силой слова. Это слово AO M. Брахма, активный, это A; Брахма и Вишну объединились - О; Шива - это М с АО, присоединившимся к нему. AOM, таким образом, состоит из трех пуруш, действующих как Создатель, Хранитель и Разрушитель, и дышит их Интеллекта, что является BR, становится BRAOM, который называется Брам. H, возможно, заменил U, чтобы скрыть это великое учение о переводе Триединое Я в интеллект, Затем Интеллекта который является Брахманом, освобожденным Триединое Ястановится Парабрахманом, интеллект объединены с или под Высший Разум, Высший Разум это Парабрахман.

АОМ - это Слово Триединое Я, из Интеллекта и из Высший Разум, Это Слово, только если кто-то знает его вещества и способен думать, чувствовать и дышать. Просто звучание или пение это мало что значит. Слово представляет собой Триединое Я, или Интеллекта, Это выражает то, что Одна является. Это показывает природа, Функции и отношения этого Одна, Это is Одна.

Применимо к Триединое Я, Это чувствуя-И-желание, правота-И-причина, И м I-Несс-И-самость, АОМ показывает связь из трех друг к другу. Звук является выражением Триединое Я как его три существа, когда он призвал их к существованию. Триединое Я не имеет звука, но эти существа звучат: существо для деятелькак существо для мыслительAU как O и существо для познающийкак М. Поэтому это Слово, когда человек думает, чувствует и вдыхает его, ставит его в общение с Одна, его собственный Триединое Я, Что он хочет сказать своему мыслитель и познающий? и что он хочет его мыслитель и познающий сказать ему? когда он назвал его тайным именем? Слово своего Триединое Я остается в секрете, пока он не знает его вещества, Почему он призывает его Триединое Я? Что он хочет от этого? Обычно он не знает. Поэтому Слово не имеет большого эффекта, даже если произнесено тысячу раз. «Я - АОМ», «Я - Брам» - ничего не значит, если человек не знает, кто он мышление или говорить о. факт то, что люди используют Слово, является доказательством того, что есть секрет, неизвестный желание что побуждает их. Эта желание это начало А, и он стремится знать, он ищет союза с мыслитель и познающий из его Триединое Я что знаю.

Таким образом, то, как произносить Слово, является тайной для того, кто его исполняет . Эта тайна не может быть раскрыта, как бы много о ней ни было известно. К этой тайне нужно быть готовым; нужно подготовить себя. Готовиться нужно посредством размышлений . Когда благодаря постоянным усилиям, направленным на размышление об этом, он подготовится, размышления издают неслышимый звук, который он воспринимает и ощущает. Затем он дышит в унисон со звуком. Это приводит его к общению. Его Триединое Я наставляет его в том, что он подготовился узнать об этом.

Звучание АОМ связывает деятель с мыслитель и познающий, Если продолжить, это займет деятель из тела. Оставаться в теле и иметь деятель проявляясь в теле, тело должно быть включено в звук. Секретное письмо отдельных пракрити - это я. Поэтому человеческих существесли они настолько продвинуты, мышление гласная звучит, IAOM и останавливается, когда звучит М. Я геометрический символ для вертикального тела; А - это творческое начало Слова; О является продолжением и округлением; и М - это полнота и завершение Слова, заключенного в себе. М является точка в полноте самого себя в круге.

От этих основ остаются только ограниченные учения природа в физическом мире и деятель в человеке под Лайт Интеллекта, То, что остается, относится только к Лайт Интеллекта как это, Атма, с Атманом, Триединое Я, И в природакак дживы, пройдя через деятель, Информация о Интеллекта сама в своем собственном состоянии, то есть в трех своих сферах, потеряна. Следы, что были учения, касающиеся Разумные можно увидеть в ссылках на все, что находится за Триединое Я, как являющийся para: parabrahm, paramatma, означает разум; и паравидья это знание за пределами Триединое Я; то есть знание как интеллект в сферах, столь же отличное от знания, как Триединое Я в мирах. Различие сделало, что все есть пуруша, Триединое Яили пракрити, природа, показывает не только древний план но это еще немного больше, чем то, что относится к деятель в человеке, который для них Триединое Яи в физическом мире человека времячто является для них вселенной в целом. Все, что перешло в природа сделано манасом, аханкарой, читтой; то есть деятель через мышление и мысли.

Утратилось учение о существовании Разумов , от которых Триединое Я получает Свет, посредством которого оно мыслит.

Утратилось также учение о существовании сфер, в которых находятся Брахмы, или Разумы , и миров, в которых находятся пуруши, или совершенные Триединые Я; и о том, что, в отличие от них, существует человеческий мир времени , с его манвантарами и пралайями для постоянно существующих деятелей на протяжении всей их череды жизней.

Утеряно учение о том, что человек является представителем разумной стороны и природасторона Вселенной. Бхагавад-гита рассматривает это, но в настоящем форма из этой великой маленькой книги героев эпоса не узнать. Куру желание в целом. Это разделено на две ветви, Куру, которые являются чувственными, эгоистичными желаний для телесных вещей и Пандавов, которые желаний для познания Триединое Я, Слепой царь Дритараштра - это тело, а его генералы - это четыре чувства. Арджуна, один из князей Пандавов, представляет желание Самопознание, Другой из Куру представляет сексуальное желание. Лучше желаний были изгнаны из тела Курукшетра, самолет Куру. Столица, Хастинапура, является сердцем, резиденцией правительства, где нижняя желаний править. Это в случае с пробегом человеческих существ, Бхагавад-гита показывает необыкновенного человека, Арджуну, который полон решимости восстановить контроль над телом и получить знания о Триединое Я и Лайт Интеллекта, К нему приходит Кришна, его мыслитель, С Лайт Интеллектаговоря как причина через против of причина, Его инструкция интуицияЭто истинное учение (обучение) изнутри.

Имена многое говорят о природе Триединого Я и его трех составляющих, а также о силах, действиях и результатах некоторых умов , ни по одному из этих вопросов Запад не имеет ничего определенного. В древней восточной литературе много полезного для того, кто подходит к ней не только с сочувствием, но и с пониманием того , что он сам должен найти в ней достоверную информацию. Никто не сможет извлечь из этих писаний ничего действительно ценного, если у него изначально нет каких-либо знаний и если он не понимает, что ни писания, ни комментарии не делают различий в относительной ценности того, что они передают. Достоверную информацию можно получить только в том случае, если, кроме того, он сможет распознать ее в восточной оболочке, в которой она проявляется среди суеверий, невежества , идолопоклонства и истончений времени.

Среднестатистический человек не находит в этой литературе достаточно, чтобы компенсировать все эти трудности. Поэтому изучение этой темы забрасывается. Но что привлекает большинство людей на Западе, которые проявляют интерес, так это обещание обретения сил благодаря восточным дыхательным упражнениям. Поэтому восточные миссионеры удовлетворяют этот спрос, обучая йоге. Даже если они начинают с раджа-йоги, они отказываются от неё, потому что западные ученики не соответствуют требованиям анга ямы и ниямы. Таким образом, йога, как единение: сначала единение чувств и желаний , а затем единение со своим Я, превращается в йогу, предназначенную для дарования низших психических способностей, красоты и силы тела, а также долгой жизни . Именно этого ожидают ученики. Результаты, которые они получают, если действительно практикуют пранаяму, совершенно иные, и их учителя, которые должны разделить их судьбу , не могут уберечь их от этого.